Opções religiosas podem se traduzir em transformações comportamentais e conceituais em todas as esferas da vida de quem as faz. Pode resultar daí a redefinição de aspectos da identidade social, em decorrência da filiação a um novo grupo. Os relacionamentos interpessoais, especialmente com o cônjuge e com os filhos, também podem passar a ser vividos com mudanças expressivas. Conhecer, descrever e analisar concepções e práticas relativas aos temas inter-relacionados da vida conjugal, constituição de família e projeto de vida de casais pertencentes a um grupo evangélico neopentecostal, bem como a compreensão do processo de formação identitária implicado, foi o objetivo do presente trabalho. Foram entrevistados, por meio de roteiro semiestruturado, dez casais com participação ativa em uma igreja evangélica neopentecostal, casados entre um e dez anos, com ou sem filhos. Eles responderam perguntas sobre seu envolvimento com o grupo religioso, seu relacionamento conjugal e com os filhos, e seus planos para o futuro. Os dados foram submetidos a procedimento de análise de conteúdo, organizados por meio do software QSR. A opção por um novo grupo religioso acarretou mudanças em termos de identidade social que influenciaram concepções e práticas dos participantes em relação às pessoas com as quais convivem, especialmente com cônjuges e filhos. O relacionamento conjugal passou a ser compreendido e vivido como indissolúvel, com o que aumentou a disposição para administrar conflitos, perdoar, e renunciar a determinadas ações e concepções em benefício da relação. Constatou-se que papéis tradicionais de gênero estão presentes na realidade dos casais, em aparente processo de transformação para alguns deles.
Transformações sociais têm possibilitado às mulheres a busca por maior escolarização, resultante de um desejo de construção e solidificação de carreira profissional bem sucedida, bem como aproximação afetiva e em termos de responsabilidades de homens em relação a filhos, especialmente quando a referência é a jovens pertencentes à classe média. Considerando a carreira acadêmica como uma das que exige a formação mais prolongada, buscou-se identificar as representações sociais de maternidade, paternidade, família e projeto profissional para os estudantes de Programas de Pós-Graduação da Universidade Federal do Espírito Santo. Participaram do estudo 74 mulheres e 46 homens, totalizando 120 alunos matriculados em Programas de Pós-graduação stricto sensu da referida Universidade. O instrumento utilizado foi composto por um questionário para obtenção dos dados sócio-demográficos dos estudantes, termos indutores objetivando a evocação de até cinco termos relacionados a elas, e questões complementares às evocações. As evocações foram analisadas com a utilização do software EVOC. Foi possível observar que as representações sociais de maternidade e paternidade contém elementos que correspondem a papéis tradicionais de pai e mãe, como a responsabilização por maior parte das tarefas domésticas para a mãe e o provimento financeiro para o pai, mas também contém elementos que expressam as transformações sociais nos relacionamentos e expectativas em relação a cada um, como a busca, pela mulher, de uma carreira que resulte em provimento financeiro e realização pessoal, e pelo homem de um exercício de paternidade menos autoritário e mais afetivo.
Opções religiosas podem se traduzir em transformações comportamentais e conceituais em todas as esferas da vida de quem as faz. Pode resultar daí a redefinição de aspectos da identidade social, em decorrência da filiação a um novo grupo. Os relacionamentos interpessoais, especialmente com o cônjuge e com os filhos, também podem passar a ser vividos com mudanças expressivas. Conhecer, descrever e analisar concepções e práticas relativas aos temas inter-relacionados da vida conjugal, constituição de família e projeto de vida de casais pertencentes a um grupo evangélico neopentecostal, bem como a compreensão do processo de formação identitária implicado, foi o objetivo do presente trabalho. Foram entrevistados, por meio de roteiro semiestruturado, dez casais com participação ativa em uma igreja evangélica neopentecostal, casados entre um e dez anos, com ou sem filhos. Eles responderam perguntas sobre seu envolvimento com o grupo religioso, seu relacionamento conjugal e com os filhos, e seus planos para o futuro. Os dados foram submetidos a procedimento de análise de conteúdo, organizados por meio do software QSR. A opção por um novo grupo religioso acarretou mudanças em termos de identidade social que influenciaram concepções e práticas dos participantes em relação às pessoas com as quais convivem, especialmente com cônjuges e filhos. O relacionamento conjugal passou a ser compreendido e vivido como indissolúvel, com o que aumentou a disposição para administrar conflitos, perdoar, e renunciar a determinadas ações e concepções em benefício da relação. Constatou-se que papéis tradicionais de gênero estão presentes na realidade dos casais, em aparente processo de transformação para alguns deles.
ResumoO trânsito religioso do brasileiro pode ser compreendido como a mobilidade social de pessoas que encontram em um novo grupo características que desejam compartilhar. Para compreender este fenômeno e suas implicações, entrevistamos 20 participantes ativos de uma igreja evangélica neopentecostal. Os dados foram submetidos à Análise de Conteúdo por meio do software QSR N6. Os resultados indicaram que os entrevistados adotaram o novo grupo religioso como endogrupo, transformando em exogrupo o modo de vida anterior -religioso ou não. As pessoas próximas, que permaneceram em seu grupo de origem, inicialmente foram distanciadas, e depois se tornaram alvo dos participantes, os quais buscavam aproximar familiares e amigos ao seu novo endogrupo. Palavras-chave: Religiosidade, Identidade social, Neopentecostalismo.Religious transit and identity constructions: social mobility of neo-pentecostal evangelicals Abstract Brazilians religious exchange can be understood as social mobility for people which find in a new group skills and thoughts they wish to share. To understand this phenomenon and its implications, we have interviewed 20 active members of a new Pentecostal church. Data were submitted to Content Analysis by the QSR N6 software. Results demonstrate that the new religious group was identified by the participants as their new in-group, and the previous one, religious or not, as their out-group. Close people which remained in the out-group initially had been kept at a distance, but then they became a target; participants try to reach family and friends to their new in-group. Keywords: Religiosity, Social identity, Neo-pentecostalism.A 1 compreensão do indivíduo a partir da perspectiva sócio-histórica implica considerar que ele vive em ambiente que apresenta estruturação social e organização cultural que já existiam antes dele e que exercem sobre ele influências modeladoras em um processo de socialização, processo esse que se concretiza a partir das relações com seus interlocutores. Ao mesmo tempo, é possível que suas ações venham a transformar aspectos da sociedade e da cultura em que vive, indicando que está em jogo um processo que não é unidirecional, uma vez que as influências que recebe são processadas e eventualmente transformadas ou ressignificadas. Esse indivíduo está vinculado a grupos sociais cujos integrantes apresentam características próximas às suas ou com elas compatíveis, grupos esses com os quais se identifica (Licata, 2003;Tajfel, 1983). Esse mesmo indivíduo convive com outros grupos aos quais não se considera pertencente, indicando que sua identificação com tais grupos é muito distinta daquela que desenvolveu em relação aos grupos dos quais se considera partícipe, podendo chegar até mesmo a ser uma relação de completa rejeição. São vários os grupos aos quais ele estará vinculado concomitantemente, além de ter estado vinculado a outros tantos ao longo de sua vida (Tajfel, 1983). Essa multidimensionalidade da identidade 1 Endereço para correspondência: Av. Fernando Ferrari, 514 -Goiabeiras -29075-...
O objetivo do estudo foi investigar o processo de identificação social por meio da análise das representações sociais de capixaba e Estado do Espírito Santo para moradores do referido território. Participaram da pesquisa 60 pessoas nascidas e residentes no estado, com idades entre 18 e 64 anos. Os dados provenientes da técnica da associação livre e de questões que abordaram a relação indivíduo-território foram sistematizados através do software EVOC e da Análise de Conteúdo. O Espírito Santo foi representado por símbolos tradicionais e elementos que reforçam uma imagem positiva e as representações de Capixaba expressam a relação dos indivíduos com a história e a cultura locais, cujas ambiguidades revelam a recentidade da preocupação com uma identidade social vinculada ao território. Discute-se o campo representacional e a dinâmica identificatória, processos que objetivam a elaboração de significados que imprimem à esfera territorial a dimensão simbólica do pertencimento ao grupo social capixaba.
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