RESUMO:O Pluton Bravo (no Estado da Paraíba) constitui um stock elipsoidal formado por monzo/sienogranitos porfiríticos, enclaves dioritos e zonas híbridas. Está intrudido em gnaisses migmatíticos paleoproterozoicos do Domínio Central da Província Borborema. Os sienogranitos são metaluminosos a levemente peraluminosos, e exibem altas razões de K 2 O/Na 2 O > 1,5 e FeO t /(FeO t + MgO) > 0,86. Os dioritos possuem alto conteúdo de Zr (> 1.134 ppm), TiO 2 ~ 1,6% e Nb > (49 ppm). As razões (La N /Yb N ) N estão entre 14 e 19,4, e (Eu/Eu*) N , entre 0,31 e 0,37. As rochas do Pluton Bravo são moderadamente fracionadas com picos em La, Zr e forte depressão em P, Ti e menor em Sr. Os dados plotam no campo discriminante de granitos pós-tectônicos/intraplaca. As estimativas de pressão (4,4 a 6,0 Kbar) baseadas no conteúdo de Al t em anfibólio sugerem posicionamento do pluton na crosta superior a média. A temperatura do liquidus de acordo com o conteúdo de Zr e SiO 2 oscilou entre 847 e 893°C, e a de cristalização, calculada pelo par anfibólio-plagioclásio, entre 581 e 785°C. Exibem idades-modelo T DM = 2,35 a 2,18 e ε Nd (580 Ma) = -18,32 a -17,03. A idade U-Pb (LA-MC-ICP-MS U-Th-Pb em zircão) indica cristalização ao redor de 581 ± 2 Ma. A relação entre a idade de cristalização (~ 580 Ma), as características químicas de granito tipo-A, idades-modelo Sm-Nd maiores que 2,1 Ga e a associação com regime tectônico transcorrente contrastam com outros granitos similares, porém ligeiramente mais novos (~ 570 Ma), que ocorrem nos Domínios Central, Rio Grande do Norte e no leste da Nigéria. No Domínio Central da Província Borborema, Nordeste do Brasil, o cenário pós-colisional da Orogênese Brasiliana (tardi-neoproterozoica) foi marcado pelo desenvolvimento de uma complexa rede de zonas de cisalhamento direcionais, associadas a um extenso magmatismo ediacarano (Vauchez et al. 1995;Jardim de Sá 1994). Na região, esse magmatismo pode ser dividido entre um estágio transicional e um estágio pós-colisional propriamente dito. O primeiro estágio é representado principalmente por extensos granitoides (monzogranitos a monzonitos) de suítes cálcio-alcalinas de alto K a shoshoní-ticas associados a K-dioritos com características de granitos tipo-I e intrusivos entre 595 e 576 Ma (Guimarães et al. 2004;Van Schmus et al. 2011). Tal transição marca a passagem de um regime de deformação compressional para dominantemente transcorrente (Van Schmus et al. 2011;Guimarães et al. 2004). Nesse caso, as intrusões possuem variado conteúdo de SiO 2 , alto conteúdo de K 2 O (> 4%), #Fe [FeO t /FeO t + MgO] (0,49 -0,62), ausência de anomalia negativa de Eu, pequena depleção de Sr e idades-modelo T DM variando de 2,1 a 1,7 Ga (Van Schmus et al. 2011;Guimarães et al. 2004). ABSTRACT:O estágio pós-colisional está mais bem representado nos granitos com ca. 570 Ma, que possuem características geoquímicas marcantes, como alto #Fe (0,77 -0,95), fortes anomalias negativas de Eu, Sr e P, tendem a plotar no campo de granitos intraplaca e apresentam idades-modelo entre 2...

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As reflexões acerca do desenvolvimento local de uma determinada comunidade – auto-identificada, em essência,por referências culturais e ambientais – remetem, necessariamente, à questão da melhoria da qualidade de vida dessapopulação. De uma maneira geral, a relação dessa melhoria com o incremento de atividades produtivas é direta, mas nãoexclusiva. Ademais, é opinião unânime, dentre os autores que tratam do tema, a necessidade da observação do usosustentável dos recursos naturais, simultaneamente à valorização e preservação da cultura do lugar. A cultura será aquiconsiderada como conjunto de ações que podem conduzir ao fortalecimento da auto-estima da comunidade. Pode-sedizer, com Ruijter e Tijssen (1995), que a cultura, ao invés de um obstáculo ao progresso, emerge como manancial deinusitadas experiências e de evidente sabedoria locais, diretrizes úteis à criação coletiva e compartilhada de uma vidamelhor. Este artigo trata das relações entre cultura e desenvolvimento, com ênfase no papel do patrimônio cultural(tangível e intangível) para o fortalecimento da identidade local e o desenvolvimento comunitário.

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This article is focused on the study of Umbanda's vocabulary, imagery and aesthetics in O recado do Morro (1956), by João Guimarães Rosa . Supported by a brief historical and anthropological overview, this essay seeks to identify images, imaginary, terms and expressions that, in this story, point to the poetic and ontological relations of Guimarães Rosa with the culture and practices of spirituality Afro-Brazilian. For that, we used the theoretical tools of hermeneutics, philology, stylistics and studies of the imaginary. The vocabulary used by Rosa, in this story, converges with that which defines Umbanda's practices and characteristics, as shown in the detailed and commented glossary. Our conclusion is voluntarily open and points out the need to expand research in the intersection of Afro-Amerindian culture and Rosian literature. ResumoO presente artigo dedica-se ao estudo do léxico, imaginário e estética da Umbanda em O recado do Morro (1956), de João Guimarães Rosa (1908-1967. Com apoio em breve panorama histórico e antropológico, este Página | 34

Resumo Análise de “O recado do morro” (1956), de João Guimarães Rosa, a partir do conceito de “gesto” em Vilém Flusser e da estética afrobrasileira. A análise das personagens em sua relação com a natureza, seres míticos, espiritualidade e “recados” nos leva a uma aproximação poética com os códigos gestuais dessa cultura. A partir da fenomenologia dos gestos, buscamos compreender como Guimarães Rosa captou, processou e articulou tal manifestação cultural nesse conto específico. Nossa conclusão aponta para a importância de os estudos rosianos levarem em consideração a emergência de mitos e linguagens corporais afrobrasileiros no conjunto de sua obra.

Este artigo propõe-se a analisar a construção de personagens de ficção biográfica em torno da figura pública do escritor João Guimarães Rosa, com base na confrontação de três matérias jornalísticas versando sobre a morte enigmática do romancista, ocorrida em 19 de novembro de 1967. Cabe ressaltar que, em 2017, celebram-se 50 anos desse evento marcante da cultura brasileira, ainda por se decifrar em todo seu alcance e significação. Por esse viés, o presente estudo parte igualmente do fato de que Grande Sertão: Veredas é qualificado, por seu próprio autor, como uma “autobiografia irracional”: trata-se, de maneira inédita na história da literatura, de contar uma vida (e uma morte), para em seguida vivê-la. Por esse viés, a análise centra-se na dimensão narrativa do texto jornalístico, no plano das imbricações entre universo fático e universo ficcional (MOTTA, 2005). Com esteio em um corpus constituído por três artigos publicados no O Globo, O Estado de São Paulo e Folha de São Paulo, discorre-se sobre os índices semântico-lexicais e as condicionantes editoriais (CHARAUDEAU, 2010) que induzem a consolidação de diferentes relatos proto-biográficos em torno da imagem de Guimarães Rosa, romancista que, por sua vez, é artífice e demiurgo consciente de suas próprias personas (no sentido junguiano do termo), ou suas personagens de autoficção biográfica – categoria poética que solicita o aprofundamento de reflexões teórico-críticas. No presente caso, a notícia biográfica constrói-se com apoio em recursos poéticos, por meio de um discurso em que, articulando-se mutuamente, convergem literatura e jornalismo. Interroga-se, por fim, o papel do jornalismo enquanto construtor de personagens, em sua dimensão de representações sociais, como no caso da imagem de pessoas públicas, assim como as formas indiciais de indução ficcional que certos sujeitos podem exercer sobre os jornalistas e seus veículos, como forma de ampliar e consolidar a difusão de uma obra literária por meio de um personagem biográfico que seduz a atenção do leitor para muito além do último capítulo.

enmarcada por una fuerte ambigüedad y amplia polisemia. En el presente ensayo, se propone la relectura de uno de sus poemas cualificados como sacros por la crítica especializada (Olimón, Sabat de Rivers). Se parte de la constatación de que el texto se estructura sobre un campo lexical en el que se aglutinan innumerables términos que remiten al erotismo y a la sexualidad masculina. Con base en las herramientas interpretativas propias de la hermenéutica, lo que incluye la estilística y aparatos de la filología, proponemos dos versiones parafrásticas al poema, con el fin de explotar la ambigüedad de sentidos que enmarca la obra de la monja anticipadamente feminista, la cual fue condenada por la Inquisición a la renuncia forzada a sus derechos humanos sobre la Grande Poesía.