IntroduçãoEsta pesquisa é uma continuação do trabalho que desenvolvo há vários anos sobre as relações entre cidadania política e eqüidade social em Portugal (Cabral, 1997). Ambas as categorias carecem, todavia, de operacionalizações mais consistentes, que exigem, por seu turno, definições mais rigorosas de cada uma delas. Ora, enquanto a categoria da eqüidade social continua a se beneficiar da intensa exploração empírica que tem sido feita por sociólogos e politólogos (Kluegel et al., 1995; G. Marshall et al., 1997) a partir da obra seminal de John Rawls (1971), o mesmo já não se pode dizer da categoria da cidadania política, embora haja uma vasta literatura produzida sob a rubrica genérica da cidadania nas duas últimas dé-cadas (Turner e Hamilton, 1994).De uma forma geral, as operacionalizações politológicas do conceito de cidadania caracterizam-se por excessivo grau de "formalismo", isto é, tendem a subordinar a construção dos indicadores aos caracteres processuais do regime representativo, tais como os procedimentos eleitorais (Luhmann, 1980). Em contrapartida, outras concepções da cidadania privilegiam o respeito pelos direitos humanos e, em alternativa ou em combi-

A questão das identidades -pessoais ou coletivas, sociais, locais ou nacionais -é sem dúvida das mais controversas, levantando problemas filosóficos e epistemológicos demasiadamente mal resolvidos até hoje, na minha opinião, por resvalarem com excessiva freqüência para o essencialismo identitário. Foi por isso, creio eu, que a historiografia convencional se manteve cética e mesmo distante perante a questão das identidades. Só há cerca de um quarto de século, com a erosão paulatina do paradigma da história estrutural da primeira Ecole des Annales, correlativa por seu turno à erosão das clivagens políticas tradicionais subjacentes à formação da maioria dos atuais regimes representativos 1 , é que a questão da identidade nacional começou a adquirir, sob a influência crescente da antropologia e da sociologia pós-modernistas 2 , um papel cada vez mais importante na pesquisa e interpretação historiográ-ficas. 513* Este texto foi inicialmente escrito a convite do professor Luís Adão da Fonseca para a Mesa-redonda sobre Identidades Nacionais no Mundo Luso-Brasileiro da Sessão de História do Congresso Brasil-Portugal realizada em Salvador, Bahia, 22-24 de novembro de 2000. A Identidade Nacional Portuguesa: Conteúdo e Relevância* DADOS -Revista de Ciências Manuel Villaverde CabralPermanece irresolvida, contudo, no estudo das identidades nacionais modernas a controvérsia acerca do primado da Nação sobre o Estado ou deste sobre aquela. E mais complexo ainda é, seguramente, o estatuto das identidades antigas, isto é, anteriores à Revolução Americana, à ativação política explícita do patriotismo pela Revolução Francesa e, posteriormente, pela eclosão de movimentos de independên-cia nacional desde o século XIX até ao período da chamada Descolonização. INSTRUMENTALISTAS, PRIMORDIALISTAS E CONCILIADORESCom efeito, parecem-me incontornáveis alguns dos argumentosque não todos -dos autores que, como Ernest Gellner (1993), conferem ao Estado uma espécie de primado empírico sobre a Nação e a correlativa identidade, que surgiria então como o resultado -por assim dizer, compensatório -de processos de aculturação individualizantes e desenraizadores como a urbanização, a industrialização e a própria alfabetização, em suma, aquilo a que, na sociologia histórica, se dá vulgarmente o nome de modernização. Para Gellner, como é sabido, o primado do Estado sobre a Nação, que de algum modo reduz as chamadas identidades nacionais a uma dimensão virtualmente instrumental, pode ser resumido em mensagens de cariz algo provocatório como: "Dêem-me um Estado e eu vos darei uma Nação" ou "As etnias de hoje são nações mal sucedidas; as nações de hoje mais não são do que etnias bem-sucedidas!" (idem). Do mesmo modo, porém, são dificilmente refutáveis alguns dos argumentos -que não todos, também -daqueles que, como Anthony Smith (1986), defendem que nenhuma elite guerreira, cultural e/ou econômica seria suscetível de fundar um Estado se as "massas" que essa elite pretende representar e dirigir não possuíssem, à partida, uma qualquer identidade coletiva re...

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Comparative studies of civic culture and political attitudes usually have national societies as the unit of analysis. However, in relatively homogenous areas such as Western Europe, differences between countries are frequently less important than those observed between different social groups within each country. Here, the comparison is centred on a set of social groups -the socio-economic elites and the working class -sufficiently large to allow for the following observations: (1) to what extent do these groups possess, at an European level, similarities hidden by 'national averages' and (2) whether the differences observed between European societies possess an explanatory effect on the performance of those groups, i.e. whether there is in operation a pervasive societal effect. Both hypotheses are confirmed, although in Portugal the preponderance of the latter is significantly greater, i.e. the societal effect tends to prevail over the class effect.

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