The task of confronting Hegel with the conflicts of our present proves to be indispensable to keep alive the critical scope of dialectics. In a context marked by a new wave of movements that challenge the racist structures that inform our societies, the question of the contribution of Hegelianism to an anti-racist thought takes a significant relevance.The hypothesis of this article argues that it is possible to distinguish two different operations that shape an anti-racist critique with the resources of Hegelian dialectical thought. The first one is constituted by the exegetical practice aiming to identify, within Hegel’s own discourse, a speculative core that allows the definitive overcoming of all ethno-racial particularisms through the postulation of a normative universal horizon. Such interpretative perspective, shared by numerous scholars, seeks the absorption of Hegel’s racist and Eurocentric assertions in the larger and global scope of his system. Once the limitation of this option is shown, we will examine an alternative operation, namely, the rewritings of the dialectical thought in certain philosophical reflections arising from the concreteness of anti-racist movements. To that extent, we will revisit the proposals of W.E.B Du Bois and Frantz Fanon as peripheral enunciations of the dialectic that enable a new understanding on the subjectivation processes and liberation horizons of racialized communities.
Le sujet général traité par les interventions de ce numéro d'AUC Interpretationes est le rôle de l'intersubjectivité, en tant qu' expérience et problème philosophique, dans la constitution de la pensée moderne européenne. Vous avez proposé le concept de Geist comme noyau de la rationalité philosophique naissante à l'aube du XIXème siècle (notamment dans la pensée idéaliste-romantique). Quel impact attribuez-vous à cette notion dans la construction des nouveaux savoirs de l' être humain, et plus spécifiquement dans la connaissance du fait intersubjectif ? Marc Maesschalck : Avant d' envisager à la suite de Marcel Gauchet un « tournant 1900 » de la théorie du sujet, en particulier avec l'apparition de sciences sociales autonomes, il m'a semblé important de mieux fixer un autre tournant, celui de l' épistémè romantique, au sortir de l'âge classique, des représentations modernes du langage et de la subjectivité. Ce serait une sorte de « tournant 1800 ». On y trouve un nouveau bassin anthropologique dans lequel vont puiser la psychiatrie et la psychologie, mais aussi la psychanalyse. La notion de Geist y est centrale. Selon le schéma anthropologique proposé par Schelling à Stuttgart en 1810, le Geist, cette dimension spécifique de l' être humain est le siège de la volonté qui maintient l' équilibre entre les pulsions de la libido et les visions de la raison. C' est l' époque où les premiers balbutiements de la psychiatrie moderne apparaissent. Un médecin comme J.E. Hoffbauer considère que les Geistkrankheiten constituent un type de trouble à part entière, à distinguer autant de la perturbation des relations entre facultés cognitives que des délires psychotiques de l'âme détachée du réel. La dé
Through a reading of Hegel's Lectures on the Philosophy of History, the following article proposes an analysis of the cleavage between historical and un-historical nations, that is, of the opposition between civilization and barbarism. If the development of history represents the progress of the selfconsciousness through its different manifestations, Hegel identifies a radical alterity that remains excluded from such a rational path. By locating its paradigmatic expression in the "African character", Hegel identifies barbarism as the pathological deviation of spiritual activity that prevents any ethical objectification, any stable political, religious or cultural institution. The inferiorization of the barbarian, however, does not lead to its animalization. Rather it designates a specifically human subjectivity, which, on a given geographical situation, is incapable of developing its freedom in a historical course. Without questioning the universality of the humankind-that is, without subscribing to any naturalistic fatalism-Hegel structures a hierarchy of spiritual existences, that reveals itself as essential for the eurocentric construction of world history.
RESUMÉ Si l’éducation a pu trouver sa place dans le noyau anthropologique des Lumières philosophiques, c’est dans la mesure où elle permettait l’intellection d’un horizon universel pour le genre humain. Fortement influencé par cette matrice conceptuelle dans sa jeunesse, Fichte va être cependant le témoin des limites de ce paradigme pédagogique à l’heure de saisir les processus historiques d’apprentissage collectif. L’hypothèse qui anime cet article identifie dans Les Discours à la Nation Allemande une réflexion pédagogique qui fait de l’éducation le travail d’activation des potentialités créatives d’une société pour construire, depuis sa situation affective et existentielle, sa propre destinée commune. Dans un contre-point avec la conceptualisation kantienne et à travers trois dimensions fondamentales de la révolution pédagogique des Discours (Imagination, Religion et Langue), nous aspirons à montrer comment Fichte dépasse le plan des conditions formelles de l’éducabilité et propose un savoir sur la genèse effective de l’apprentissage dans l’immanence de l’autodétermination des sujets historiques.
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