O presente artigo teve por objetivo apresentar algumas considerações acerca do pensamento crítico de Antonio Candido, refletindo sobre a importância de suas ideias para crítica literária brasileira. Analisar-se-á a relação que o referido crítico brasileiro estabelece entre a arte literária e a vida social, ou seja, a relação dialógica entre ambas. Para tanto, o artigo foi realizado por meio de pesquisa bibliográfica, através da utilização de textos de Antonio Candido, como também ensaio de outros estudiosos acerca do referido crítico, tais como Schwarz (1987) e (1999), Lajolo (2003), Crespo (2003), Barbosa (2007), dente outros. A partir da realização da pesquisa podemos inferir que o pensamento crítico de Antonio Candido é muito importante para a crítica brasileira, e que, por meio da leitura de algumas de suas produções, podemos observar um jogo de diálogos existente entre a obra literária e a vida social.
A Literatura cumpre funções específicas na vida do homem, agindo direta ou indiretamente na sua formação intelectual, considerando aspectos tanto psicológicos quanto sociais. Nos ensaios “A literatura e a formação do homem” (1999) e “O direito à literatura” (2004), Antonio Candido afirma que a Literatura está ligada à formação do homem em todos os seus níveis. Partindo da função social abordada pelo estudioso, o presente trabalho tem por objetivo propor uma discussão sobre as proposições apresentadas por Candido em relação ao contato do indivíduo com a literatura, considerando a contribuição desta para a formação social do sujeito. Propõe-se aqui um estudo de caráter qualitativo, levando em consideração as particularidades presentes no sistema de ensino e as possíveis contribuições de Antonio Candido para o ensino de literatura.
O presente trabalho tem como objetivo fazer uma breve análise acerca da ficção do escritor Jorge de Lima e sua relação com alguns aspectos do Modernismo, sobretudo aqueles que demonstram a atmosfera vanguardista desse movimento. Mais conhecido por sua poesia, o autor construiu um microcosmo narrativo bastante interessante em função da conexão que se estabelece entre as obras, em que adota procedimentos de criação que refletem fortemente o caráter revolucionário que marca a primeira leva de modernistas. Assim, traçamos uma trajetória por entre seus romances, observando principalmente como se delineiam os pontos de contato entre sua ficção e o esteticismo vanguardista, como o Surrealismo, através de obras como Salomão e as mulheres (1927) e O anjo (1934). Evidentemente, ao nos debruçarmos sobre a faceta ficcional do autor, não poderíamos deixar de observar como ele trafega da aura inovadora da Fase Heroica para um certo tradicionalismo que se consolida com o Regionalismo de 30, como podemos ver em Calunga (1934) e retorna ao experimentalismo com A mulher obscura (1939). Para desenvolver a discussão, recorreremos aos estudos de Teles (1972), Cavalcanti (1993), Lafetá (2000), Cereja (2002), Castello (2004).
O presente trabalho é resultado de um estudo sobre a obra de Moreira Campos, no qual se faz uma análise da coruja que simboliza a morte, observando que a simbologia ligada a ela vem sendo criada no decorrer dos séculos, influenciando direta ou indiretamente o folclore brasileiro. As formas como a morte se configura no conto do escritor cearense constitui o foco deste estudo, ressaltando-se como símbolo de morte a coruja (anunciadora da morte). Nesse sentido, procura-se relacionar os aspectos simbólicos dos animais e da morte nos contos, aprofundando-se nos estudos sobre os misticismos, os símbolos e as crenças populares.
O submundo dos marginalizados constitui matéria privilegiada nos contos de João Antonio, cujas personagens representam indivíduos que vivem à margem do processo econômico, excluídos do mercado de consumo e privados de direitos e garantias inerentes ao cidadão comum, sobrevivendo por meio de expedientes como jogo, furto, prostituição, tráfico e outros artifícios ilegais que caracterizam a malandragem. Este artigo analisa alguns modos de figuração da malandragem no conto “Malagueta, Perus e Bacanaço”, buscando entendê-la como estratégia de sobrevivência dos marginalizados.
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