Luise Schottroff / Wolfgang Stegemann 5.2 Historischer Jesus oder älteste Jesustradition, 1978 1. Was kann man über den historischen Jesus sagen? Einerseits kann man sehr wenig über den historischen Jesus sagen, vor allem wenn man auf möglichst wortgetreue Zitate (verba ipsissima) und gesicherte historische Details aus ist. Das historisch sicherste und eindeutigste Geschehen, das uns von Jesus überliefert ist, ist sein Tod am Kreuz. Auch ein skeptischer Historiker wird nicht daran zweifeln, daß Jesus, ein Jude in dem damals von Römern beherrschten Israel, eine religiöse Bewegung um sich sammelte und dann durch die Römer am Kreuz hingerichtet wurde, wohl auch auf Betreiben einiger mächtiger Führer des jüdischen Volkes. Dieser Tod ist -als bloßes Faktum -durchaus ein eindeutiges Geschehen. Jesus wurde als politische Gefahr empfunden. Das Kreuz war für die Römer ein Instrument der politischen Disziplinierung der unruhigen jüdischen Bevölkerung. Gekreuzigt wurden z. B. politisch aktive Einzelpersonen, Kriegsgefangene und Flüchtlinge, die aus der eingeschlossenen, verhungernden Stadt Jerusalem herauszukommen versuchten.¹ R. Bultmann formulierte, Jesus sei gekreuzigt worden "auf Grund eines Mißverständnisses seines Wirkens als eines politischen".² Bultmann formulierte dies so, weil er zu Recht annahm, daß die Jesusbewegung keine expliziten politischen Ziele und Aktivitäten in Angriff nahm. Seine Formulierung ist jedoch insofern unzutreffend, als eine Bewegung wie die der Nachfolger Jesu für die politischen Führer dieses Landes als politische Gefahr wirken mußte. Ein Mißverständnis war sein Tod wohl nicht. Abgesehen vom Kreuzestod Jesu sind kaum gesicherte historische Details über den historischen Jesus aussagbar. Vor allem ist es nahezu vergeblich, für einzelne Worte Jesu in der Tradition der Evangelien den Nachweis historischer "Echtheit"
By patriarchy I mean a social organization based on the husband's domination over his wife in a patriarch al "house", which inc1udes further dominative relationships, for example over children and slaves. The state in turn is based on an analogous domination by the ruling c1ass over the masses. Society's hierarchical structures of domination are likewise repeated in its conception of God. 3 Throughout the sayings source Q, an androcentric language corresponding to this patriarchal ideology is spoken. Women are never acknowledged as independently operative outside of the home-the Queen of the South (Q 11 :31 4) being the exception that proves the rule. They are the objects ofmen's transactions in marriage (Q 16:18, 17:27) and in divorce (Q 16:18). Women are only acknowledged as operative within the domestic realm in their chores (by milling in Q 17:35; by baking in Q 13:20f.
The Pauline tradition of the Last Supper is understood here as the handing on of affirmations of hope and remembrance related to Christ, which are inserted into the ritual of Jewish meals. The early Christian celebration of the Lord's Supper is a full community meal which follows the Jewish rite. The conflict in Corinth was generated by the attempt of well-off members of the community to consume their own food and drink during the community meal, separated from the poorer majority of the community. In the view of Paul and other members of the community, this action involves a social injustice which wounds the holiness of the body of Christ. Just as eating and sacrament are linked in the early Christian Lord's Supper, so too are holiness and justice linked.
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