RESUMO:Este artigo procura rediscutir a crítica platônica à poesia de Homero, sustentando a tese de que tal debate é mais pertinente à filosofia da educação do que à teoria da arte, ao contrário do que por vezes se supõe. O afrontamento de Platão à tradição educativa da poesia, tão solidamente instalada na cultura grega, justifica-se acima de tudo pelas exigências inerentes à educação da alma, tal como a concebe o autor. Desse modo, em lugar de uma "teoria platônica da arte", parece mais pertinente falar numa "teoria platônica da educação", na qual a arte ocupa um lugar importante. A reconstituição da argumentação de Platão em relação ao tema baseia-se nos Livros III e X da República.Palavras-chave: Platão. Poesia homérica. Educação grega. PLATO AGAINST THE EDUCATIONAL PRETENSIONS OF HOMERIC POETRYABSTRACT: This paper discusses anew Plato's criticism to Homer's poetry based on the thesis that, contrary to what is supposed, this discussion is more pertinent to education philosophy than to art theory. Plato's opposition to the educative tradition of poetry -so firmly established in the Greek culture -is above all justified by the requirements of soul education as this philosopher conceived it. Thus, it seems to be more suitable to speak of a "Platonic education theory" in which art occupies an important place than of a "Platonic art theory". Reconstruction of Plato's argumentation is based on The Republic, books III and X.
Entre as múltiplas funções educativas da universidade, ensino e pesquisa costumam merecer especial destaque. O ensino refere-se à disseminação dos produtos do conhecimento consolidado; a pesquisa consiste, em termos gerais, na busca e produção de novos conhecimentos. Esta última, em lugar de enfatizar o produto do conhecimento, como faz o ensino, enfatiza, sobretudo, os processos de sua produção. Compete à universidade propiciar ao estudante o acesso a essas duas formas de relação com o saber.
viii teachers can contribute to empowering their pedagogical practices, their continued education and how this may reflect on the students learning. Aiming at presenting the scenario of Philosophy teaching at the secondary level, the first chapter introduces the concepts of teaching, including the modalities of approach, the didactic aspects and subsidies to a teaching that leads to philosophizing. The second chapter presents the structure of the Specific Training Course in Philosophy of EFAP / SP and exposes the context of its creation, presenting, in an accurate manner, the content and methodological approaches of the ten modules that comprise the Course. The third chapter presents the initial (graduation) and continuing education of teachers, with the intention of exposing the importance of empowering the teaching. This chapter also reports the testemonials of some teachers who have attended the training courses offered by the Secretariat of Education of São Paulo state. The chapter ends with the critical evaluation of the practices in continuing teachers education and how they might improve the students learning. The conclusion of the work tries to enlighten that there are several ways to promote and develop a teaching practice that reaches learning and might help the teachers who have participated in it, to improve the quality of the Philosophy teaching in the middle level.
Como princípio formativo da paideia grega, o conceito de areté (virtude) referia-se, em termos gerais, a um ideal de excelência humana. Inicialmente ligado à antiga cultura aristocrática, restrita à nobreza, teve como paradigma as figuras exemplares de deuses e heróis. No período clássico, a virtude foi redefinida pelos sofistas, visando atender às necessidades educativas da polis, por meio do ensino da areté política, centrada na retórica. No mesmo período, a filosofia platônica concebeu a virtude como um ideal moral, resultado da relação entre uma boa natureza e uma boa educação. À educação competia gerir os impulsos contraditórios da alma, harmonizando-os, pela superação do antagonismo ente razão e paixões. Estas distintas visões formativas coexistiram no período clássico, atestando a riqueza cultural da antiga Grécia.
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