O ocultamento histórico dos povos indígenas e africanos na historiografia brasileira pode ser um dos motivos influenciadores para não reconhecer as contribuições que esses povos tiveram na construção do patrimônio nacional. Por esse motivo buscou-se mostrar a inteligência africana no desenvolvimento da atividade mineradora ocorrida no território mineiro nos setecentos. O presente artigo tem como objetivo compreender como o patrimônio industrial pode ajudar na preservação das estruturas remanescentes da mineração aurífera presentes na cidade de Ouro Preto (MG). A metodologia baseou-se na pesquisa bibliográfica e na realização de entrevistas semiestruturadas com figuras representativas encontradas naquela comunidade. Constatou-se que a narrativa afrocentrada alinhada ao patrimônio minerário da Serra de Ouro Preto permitiu interpretar o espaço vivido na cidade e, ainda, como o turismo pode ser um instrumento de preservação do patrimônio industrial.
Este estudo tem como objetivo analisar as técnicas e materiais das esculturas da Paixão de Cristo, localizadas nos retábulos laterais da nave e do consistório da Igreja da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo de Ouro Preto, Minas Gerais. Enfatizou-se a tecnologia da escultura em madeira com máscara de chumbo policromada, comum na Espanha e países andinos nos séculos XVII e XVIII, é rara em Minas Gerais. A metodologia aplicada foi o levantamento bibliográfico nas áreas de história, arte; investigação in loco e registro fotográfico dos Cristos da Paixão. Tais imagens devem ser preservadas e reconhecidas como importante fonte de pesquisa histórica, artística e social.Palavras-chave: Escultura policromada em madeira, máscara de chumbo, Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo de Ouro Preto
O presente artigo tem como objetivo analisar o bairro Padre Faria que fica às margens do centro histórico da cidade de Ouro Preto (MG). Este bairro integra a principal mancha de proteção de Ouro Preto, porém, por sua localização periférica, se distanciou da imagem que caracteriza a cidade patrimonializada, apresentando uma paisagem própria. Para a análise do bairro foram realizadas pesquisas in loco, levantamento fotográfico e entrevistas com os moradores locais. A partir do trabalho de campo foi possível observar que as construções que compõem o bairro configuram-se como inovações híbridas, mesclando a estética colonial valorizada na cidade as possibilidades encontradas na autoconstrução. Por meio de uma reflexão teórica e prática das transformações do bairro frente à imagem típica da cidade de Ouro Preto foi possível concluir que a estética colonial é utilizada até mesmo nos imóveis que não passam por processos de aprovação nos órgãos reguladores, se constituindo como uma imposição assimilada no contexto local. Portanto, a replicação inconforme da estética colonial reflete a complexidade do território valorado e protegido frente aos sucessivos processos de adensamento e expansão urbana, e às novas necessidades dos moradores locais.
Preto (FAOP) em 2010. Tem conhecimento acadêmico, livros e artigos científicos nas áreas de História Cultural e da Arte; Iconografia e Iconologia; Conservação-Restauração, Escultura Policromada em Madeira e Preservação do Patrimônio Cultural.
Na América Portuguesa, os programas iconográficos dos terceiros carmelitas e franciscanos seguem as ordens primeiras instaladas no litoral e estas, reproduzem os modelos de devoção oferecidos pelos frades mendicantes dos Impérios Ibéricos. Tais programas se configuram em um patrimônio religioso que abrange uma variedade de objetos cujo valor simbólico das representações se sobrepõe ao artístico e histórico. O presente estudo tem como objetivo analisar as particularidades e as contingências dos programas imagéticos encontrado nos diferentes espaços da igreja da ordem terceira do Carmo de Cachoeira (BA). A metodologia aplicada foi a pesquisa bibliográfica e registro fotográfico in loco, enquanto elementos base para a leitura iconográfica-iconológica dos santos carmelitas e franciscanos e das imagens e símbolos da Paixão de Cristo. Logo, a partir da análise desses aspectos artísticos foi possível esclarecer a existência de um programa imagético compartilhado, os distintos tipos de devoções, as mudanças de predileções, hábitos e ainda estabelecer relações de sociabilidade fundamentadas na reciprocidade entre os irmãos terceiros.
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