Uno de los aportes más valiosos del pensamiento decolonial ha sido la generación de una teoría crítica que ha permitido comprender, entre otros aspectos, las lógicas del poder colonial y sus efectos en las realidades que convergen en el Gran Sur, toda vez que se han puesto en evidencia los modos de control y dominio de cuerpos y territorios para articularlos al engranaje capitalista. Esto puede ser ampliamente visible en escenarios complejos como las agriculturas, por ejemplo, pues allí convergen unas relaciones de poder que las cosifica y, en consecuencia, las inserta en una rigurosa matriz industrial que responde a los designios del poder colonial, como se presenta en esta investigación. Objetivo: analizar los efectos que el poder colonial tiene sobre el cultivo de arracacha en Cajamarca, Tolima. Materiales y métodos: se aplicaron entrevistas a profundidad, encuestas estructuradas, registro en diario de campo y revisión de información secundaria. Resultados: la histórica constitución de Cajamarca bajo el discurso colonial de despensa agrícola de Colombia ha conllevado a la configuración de un paisaje arracachero orientado por una marcada racionalidad agrocapitalista que ha ejercido, entre otros aspectos, una notable ordenación ontológica y epistemológica del territorio, así como a la emergencia de reglas de juego informales para la aparcería, mediante las cuales el poder colonial constituye relaciones de poder y dominio en torno al cultivo de arracacha. Conclusiones: se han producido subjetividades, se han disciplinarizado espacios, se han instituido protocolos técnicos y se han definido arreglos institucionales mediante los cuales se ejercen relaciones de poder en torno al cultivo de arracacha, lo que sugiere la amplia necesidad de promover transformaciones tecnológicas que apunten hacia la sustentabilidad.
El presente escrito aborda una crítica a la agroecología como ciencia “occidentalizada” y, a su vez, propone algunas reflexiones, ideas y aproximaciones para “des-occidentalizarla” o descolonizarla, tomando como referencia el pensamiento decolonial latinoamericano. En tal sentido, el escrito se divide en tres partes así: la primera hace una breve contextualización de las agroecologías otras interepistémicas como un paradigma otro fronterizo o, como lo sugiere el pensamiento decolonial, un paradigma ubicado en los bordes o fronteras de la razón occidental. La segunda propone la dimensión interepistémica de las agroecologías otras a partir de las epistemes localizadas, territorializadas, corporalizadas y encarnadas en la subjetividad de los sujetos Agri-Cultores subalternizados. Por último, se propone la dimensión ontológica a partir de los mundos agriculturales, entendidos estos como una trama relacional entre los sujetos humano, planta y animal.
Este texto pretende gerar discussão a respeito do relevante papel que os educadores ambientais têm na descolonização da educação ambiental, para o que parte de refletir sobre o que entendemos por educação ambiental, sobretudo, destaca-se sua condição de campo de conhecimento, seu propósito de formar cidadãos para compreender a complexidade ambiental e a particularidade de se tornar um lugar de enunciação do ambiental e educacional. Num segundo momento, reconhecemos que a educação ambiental tem sido colonizada em seus discursos e práticas e, nesse processo, os educadores ambientais têm desempenhado um papel fundamental em sua reprodução.
El presente artículo hace una discusión acerca de la tensión epistémica de la agroecología como ciencia. Para ello, los autores muestran dos tipos de agroecologías, una permeada por la racionalidad moderna occidental, cuyo estatuto epistemológico le otorga mayor correspondencia con una agronomía ecologizada, y otra que trasciende el paradigma moderno al constituirse sobre un estatuto interepistémico, lo cual permite considerar que la tradición agroecológica ha confundido la agroecología con la agronomía ecologizada. La tensión entre estas epistemes conlleva a analizar la concepción de agroecosistema y a cuestionar en cuál de estas dos vertientes epistemológicas se articula como objeto de estudio. Por último, se propone a la agroecología interepistémica como la ciencia que estudia los mundos agri-culturales.
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