nutricional enteral em pacientes oncológicos sob cuidados paliativos: uma análise da bioética. Saúde, Ética & Justiça. 2011;16(1):47-59. RESUMO:A terapia nutricional em pacientes com doenças muito avançadas ou em doentes considerados em período de cuidados terminais está sendo frequentemente discutida pelos profissionais de saúde. O comprometimento do estado nutricional é uma complicação presente em pacientes com câncer, em que a perda de peso frequentemente é o primeiro sintoma ocorrido e está associado ao aumento da morbi-mortalidade. Em cuidados paliativos, a terapia nutricional deve ter como primeiro objetivo aumentar a qualidade de vida do paciente, minimizando os sintomas relacionados à nutrição e adiar ou suspender a perda da autonomia. Sendo a bioética um instrumento de reflexão e ação, seus princípios e referenciais devem estar presentes em cada atitude e decisão, havendo sempre a necessidade de uma reflexão profunda da equipe, juntamente com a família e o paciente, priorizando a beneficência do paciente. O trabalho teve como objetivo principal analisar, sob o ponto de vista da Bioética, a utilização da terapia nutricional enteral em pacientes oncológicos sob cuidados paliativos, verificando a participação dos pacientes e de seus familiares na decisão sobre a utilização dessa terapia e conhecendo sua visão a respeito dela.
O presente artigo tem como objetivo desenhar um perfil da bioética em terras latino-americanas. As culturas anglo-saxônicas e latinas são muito diferentes entre si. Levando em conta este contexto sócio-cultural que caracteriza estes dois “mundos”, um industrializado e outro ainda marcado pela pobreza e exclusão, elaboramos nossa reflexão apontando algumas urgências da bioética em nossas terras, em torno de sete questões: 1) Para além da ética clínica (nível micro), avançar para as questões de ética social (nível “macro”); 2) levar em consideração as diferenças e características específicas de cada cultura, seja latina ou anglo-saxônica; 3) buscar um horizonte maior de sentido para a bioética; 4) ir além do principialismo norte-americano; 5) considerar como questão de primeira grandeza a justiça e a equidade no mundo da saúde; 6) considerar a ecologia, meio ambiente e pesquisa em seres humanos; e finalmente, num continente historicamente marcado pela presença do cristianismo, 7) valorizar o encontro e o diálogo entre bioética e religião.Abstract: The objective of the present article is to draw a profile of Bioethics in the Latin American territory. The Anglo-Saxon and the Latin cultures are extremely different. Taking into consideration this socio-cultural context that characterizes these two “worlds” – one, industrialized and the other marked by poverty and exclusion – we have developed our reflection pointing to some bioethical initiatives that are urgently needed in our lands, with regard to the following seven issues: 1) go beyond the clinical ethics (at the micro level) towards the issues of social ethics (at the macro level); 2) take into consideration the differences and specific characteristics of each culture, be it Latin or Anglo-Saxon; 3) seek a broader horizon of meaning for bioethics; 4) go beyond the North American first-stage-ness; 5) consider as a primary issue the enforcement of justice and equity in the world of health; 6) take into account the ecology, the environment and the research on human beings; and finally, in a continent historically marked by the presence of Christianity, 7) value the coming together of – and the dialogue between – Bioethics and Religion.
Many discussions related to health, life sciences and biotechnology have led some authors to refer to global bioethics. The present review, however, intends to analyze the concept of global bioethics in the work of the same title by Van Rensselaer Potter. Bioethics was born in the United States and there developed a conception that reduced it to a vision of biomedical ethics. In response to this reductionism, the father of bioethics, V. R. Potter, has taken up its original conception and extended it to a global bioethics, a broader view that encompasses the ecological dimension of life of all living beings at the same time as it treats and relates to the issues of biomedical ethics.
ResumoConsidera-se a espiritualidade parte integrante da assistência de enfermagem. Este estudo objetivou realizar a adaptação transcultural do instrumento "Spiritual Assessment Scale" (SAS) para o Brasil. Foi desenvolvido um instrumento específico para a adaptação transcultural basedo nos estudos de Lynn (escala de Likert). A primeira etapa consistiu na aplicação do instrumento desenvolvido pelos autores para avaliação da SAS com 6 experts da área de Espiritualidade e Enfermagem e com 11 pacientes da unidade de clínica médica, para avaliação do instrumento SAS com 21 questões. Após a realização de testes estatísticos, as questões estavam adequadas para a aplicação na pesquisa, como demonstrado pelo coeficiente alfa de Cronbach, que indicou uma confiabilidade aceitável do instrumento. Pode-se afirmar que em ambos os grupos (expert e pacientes) a consistência interna foi elevada, mantendo as características da escala original, após as etapas de tradução e adaptação para o Brasil. Palavras-chave: Enfermagem. Espiritualidade. Estudos de Validação. AbstractSpirituality is considered an integrant part of nursing care. This study aimed to perform a cross-cultural adaptation of the "Spiritual Assessment Scale" (SAS) to Brazil. A specific instrument for cross-cultural adaptation based on Lynn's studies (Likert scale) was developed. The first step consisted in the application of the instrument developed by the authors to assess the SAS by 6 "experts" in the area of Spirituality and Nursing and with 11 patients from the clinical medical unit to review the SAS instrument with 21 questions. After conducting statistical tests, the questions were considered appropriate for use in the research as demonstrated by Cronbach's alpha, which indicated an acceptable reliability of the instrument. It can be stated that in both groups (experts and patients) internal consistency was high, the characteristics of the original scale were preserved even after the stages of translation and adaptation to Brazil.
Nos primeiros anos de seu pontificado, Papa Francisco fez pouco uso da palavra ‘bioética’. Quando fez menção à palavra, empregou-a no sentido formal, para tratar de alguma comissão, e não para manifestar uma posição. Mas, a partir de 2018, Francisco assumiu uma posição bem definida em relação à bioética, afirmando que os nossos tempos precisam ampliar a visão tradicional da bioética para uma visão de bioética global, pois não é mais possível pensar a saúde, o bem-estar e a realização humanas de forma independente da saúde da totalidade da vida da biosfera. Essa bioética global, afirma Francisco, tem as suas bases na Laudato Si. Se o posicionamento escrito de Francisco sobre a bioética não ocorreu de forma imediata ao iniciar seu pontificado, a opção do pontífice de “começar” seu pontificado em Lampedusa, acolhendo migrantes e refugiados, deixou evidente qual seria o compromisso de sua Igreja. As duras palavras proferidas em Lampedusa, de que nos tornamos insensíveis aos gritos dos outros e que globalizamos a indiferença, tornando-nos incapazes de chorar pelo outro, deram o tom da sua missão. Nesse sentido, este artigo pretende investigar o pensamento bioético defendido pelo Papa Francisco a partir de documentos, encíclicas, homílias e cartas por ele escritas.
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