Este trabalho trata dos sentidos e dos significados coletivos elaborados nos rituais de maracatu, especialmente focando as vestimentas, inicialmente elementos que retratam uma cultura negra e posteriormente, agregando-se referencias à África, remetendo mais claramente a etnização. O trabalho se ancora em trabalho de campo, realizado desde 2009. Analiticamente consideramos as dimensões de gênero e classe para pensar as questões raciais, e autores que tratam especificamente do racismo e seu enfrentamento no Brasil e nas Américas. Os resultados, com dimensões provisórias e sugestão de hipóteses interpretativas, sinalizam para uma continuidade na criação de uma cultura negra, que mesmo não sendo voltadas para o enfrentamento ao racismo, é uma ancoragem da organização do movimento negro recente, o qual, por sua vez propicia e a ampliação do conhecimento sobre a África e a inclusão de referencias a este continente por meio das roupas em alguns grupos de maracatu que remetem mais claramente a etnização.
Antropologia-UFPE. Coordenadora dos Cursos de Graduação em Ciências Sociais-Bacharelado e Licenciatura da mesma instituição. doSSiê: c&t-análiSeS Sobre a cultura da avaliação na produção acadêmica recebido em 23 de março de 2009. aceito em 16 de maio de 2009.
RESUMOO trabalho analisa e compara relações e significados de gênero que classificam e organizam espaços, posições e poderes de homens e mulheres no bumba-boi do Maranhão e no maracatu nação de Pernambuco. Baseia-se em observação de campo e análise documental. O bumbaboi é classificado como mais masculino, onde a posição de amo dos homens concentra e simboliza o poder, enquanto a de índia para as mulheres é símbolo de beleza e sensualidade.O maracatu é considerado de gênero neutro, dividindo espaços e posições específicos para homens (mestres do batuque e poder temporal) e mulheres (rainhas e poder espiritual), sinalizando para uma relativa equidade de poder. Nos dois casos, mudanças de posições que implicam alterações de poder ou novos significados de gênero geram práticas ambíguas que rebatem na experiência da subjetividade, reconfigurando os símbolos de masculinidade e de feminilidade.Palavras-chave: gênero; cultura popular; bumba-boi; maracatu nação
MARACATUS AND BUMBA-BOIS: WHERE ARE THE WOMENS?ABSTRACT This paper analyzes and compares gender relations and meanings that classify and organize spaces, roles and power of men and women from Maranhão's bumba-boi and Pernambuco's maracatus nação. It is based on field observation and documental analysis. Bumba-boi is classified as more masculine, where men's roles as bosses concentrate and symbolize the power, while women's roles as Indians symbolize beauty and sensuality. Maracatu is considered as having a neutral gender, sharing specific roles and spaces for men (as masters of the percussive orchestra and temporal power) and women (queens and spiritual power) pointing to a relative power equality. In both cases, the changing of roles that led to changing
This article seeks to answer the following questions: What instruments are played by men and women in Maracatu (Pernambuco) and Bumba Meu Boi (Maranhão)? What are men’s and women’s participation in singing and in music composition? Which meanings and values give support to these practices, and how do they relate to the meaning and value of the music in the two cultural manifestations? The research is based on fieldwork conducted in Recife-PE and São Luís-MA in 2009/10 as well as research carried out in previous years. The conclusion reached was that musical performance, especially instruments and singing, classified as masculine and feminine, shapes and orients men’s and women’s social insertions, contributing to the organization and forms of presentation of Groups vibrant v.8 n.1 lady selma f. albernaz of Maracatu and Bumba Meu Boi. Hierarchies are produced to justify differentiated powers, which lend support to gender inequalities.
Muitos são os escritos sobre bumba-meu-boi do Maranhão, entretanto, poucos são aqueles que tratam da relação entre humanos e não humanos nesta brincadeira. Neste trabalho, pretendo analisar a ênfase dada ao couro do boi durante os festejos, que pode obscurecer o processo de sua formação, bem como as ações que dão vida ao boi na relação com o miolo (pessoa que movimenta o boi-artefato), posição ocupada majoritariamente por homens. A ênfase sobre a estética do couro será analisada simbolicamente. Já no que se refere à junção boi e miolo, tentarei uma análise de como o animal ganha vida nesta brincadeira, inspirada na definição de “coisa” de Tim Ingold (2012). Tenho por base empírica a entrevista, realizada em 2009, com Mauricéia, única mulher nesta função de miolo, bem como as observações do movimento e dança do boi com os brincantes, nos trabalhos de campo realizados em diferentes momentos durante o São João maranhense.
<p><span>A teoria de gênero nos permite compreender e analisar a atuação das mulheres no campo da luta política. De acordo com teóricas feministas, tais como Joan Scott (1989), Henrieta Moore (1997) e Marilyn Strathern (2006), gênero constitui-se como princípio organizador da vida social, atribuindo papeis, espaços, lugares e posições para as pessoas, para os objetos e para a natureza. É por meio do gênero que nossos sentimentos de ser homem e ser mulher ganham valor moral que orientam nossa ação com as outras pessoas, com os objetos, com o espaço e com o ambiente. Por isso as ideias do que vem a ser homens e mulheres reais variam, consoante sistemas de valores de gênero em contextos específicos, devendo ser culturalmente situadas.</span></p>
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