ResumenSe presentan los resultados de los análisis realizados a micro-restos botánicos (granos de almidón) extraídos de las paredes internas y fondo de 17 queros de madera del extremo norte de Chile. Estos queros representan cinco tipos diferentes de vasijas y están relacionados con el consumo de chicha durante el período Intermedio Tardío y Horizonte Inca. Los granos de almidón fueron separados por gravimetría y observados con montaje directo. Quince de estos queros dieron positivos para la presencia de granos de almidón crudo de maíz (Zea mays), algunos de los cuales muestran signos de fermentación. Además de maíz se encontraron granos de almidón de frijol (Phaseolus vulgaris), pallar (Phaseolus lunatus) y yuca (Manihot esculenta) entre otras especies. Se plantea que los aspectos técnicos y contextuales en la producción de chicha de maíz local, no cocida, difieren de lo descrito en las crónicas para este período respecto de las áreas nucleares del Tawantinsuyo. Esta compleja evidencia encontrada en los queros de madera analizados incluyó el consumo de diversos tipos de vegetales, probablemente procesados e incorporados en la forma de harinas. Se concluye que esto indicaría variantes regionales del protocolo de elaboración y consumo de chicha, posiblemente asociado a aspectos nutritivos y de ritualidad fúnebre local. Palabras claves: fermentados -Valles Occidentales -libacionesrituales mortuorios -Arica.Abstract This paper presents the results of botanical analyses undertaken on micro-remains (starch grains) collected from the internal wall and base of five different types of queros of a total of 17 vessels. These queros are associated with chicha production during the Late Intermediate and Inca Horizon periods in northern Chile. The starch grains were separated by gravimetry and observed on microscope slides. Fifteen of these queros were positive for starch grains of corn (Zea mays) and some of these also contained evidence of fermented corn. In addition, we found starches of the common bean (Phaseolus vulgaris), lima bean (Phaseolus lunatus) and yucca (Manihot esculenta), among other species. These local findings differ from the contextual and technical aspects of chicha production described by the chroniclers for the nuclear area of Tawantinsuyo. Evidence found in the wooden queros and the different plant starches suggest grinding of these products and perhaps adding them as flour to the chicha. We conclude that this indicates regional variation in the protocols of production and consumption of chicha that were more likely related to dietary intake and local mortuary rites.
The nature and extent of the political and cultural influence of the Tiwanaku state (ca. A.D. 500—1100) in the Azapa Valley of northern Chile are debated topics. The absolute chronology of these contacts also remains somewhat unclear. Much of the debate has centered on the origins and chronological position of the Tiwanaku-related black-on-red ceramic style called Cabuza. In order to reevaluate the chronological position of the Cabuza, Maytas-Chiribaya, and San Miguel ceramic styles and associated cultural phases of the Azapa Valley, we obtained a total of 16 new radiocarbon dates for the Azapa-6, Azapa- 71a, Azapa-141, and Azapa-143 cemeteries. All but one sample dated to the Late Intermediate period (ca.A.D. 1000-1450). We compare our results with previously published radiocarbon and thermoluminescence dates and carry out Bayesian probability calculations, establishing the most likely chronological ranges for the three ceramic styles. Based on this research, we argue that the undeniable Tiwanaku influence seen in the Azapa Valley more likely reflects processes set in motion by the collapse of the Tiwanaku state rather than an attempt to colonize or indirectly control the Azapa Valley during the Middle Horizon (ca. A.D. 550-1000).
longitudinales, correspondería más a factores culturales que naturales.Desde épocas tempranas tuvieron que desarrollarse patrones especializados de caza, pudiendo esperarse comportamientos similares, ya que se trataba de la misma práctica en todos los nichos. Sin embargo, las evidencias demostrarían una tendencia a comportamientos diferenciados tipificando una caza altamente especializada. Actitud semejante ha sido observada en poblaciones de tierras bajas en el norte de Chile en donde las distintas expresiones materiales registradas en el circuito trashumántico son reflejo de actividades de distinta naturaleza requeridas para enfrentar los problemas de cada uno de los enclaves ecológicos; la diversidad cultural, a su vez, ha sido una limitante para la identificación de un mismo grupo representado en el circuito (Núñez 1975: 70-71).Hasta el Arcaico Tardío se mantuvieron patrones especializados de caza diversificada, cuya mayor o menor efectividad dependió de las condiciones del medio, de las tácticas y los instrumentos empleados. Una notable excepción se produjo en los enclaves altiplánicos aptos para una caza especializada de camélidos, probablemente vicuñas (Vicugna vicugna). De esta manera un mismo grupo cultural mantuvo patrones de caza especializada diversificada en pisos puneños y caza especializada selectiva en el altiplano. Toda esta gama de variaciones sigue demostrando la alta complejidad del modelo de trashumancia, señalado hace cerca de 10 años por Lynch (1975: 75) y evidenciado en los trabajos de Le Paige (1975); Núñez (1975 Núñez ( , 1980 Hace poco menos de un año se propuso una secuencia tentativa basada en antecedentes estratigráficos y tipológicos que sirviera de hipótesis para explicar en parte el desarrollo cultural en las tierras altas de este sector de los Andes (Santoro y Chacama 1982). Posteriormente, en el Simposio de Arqueología Atacameña de enero de 1983 se presentó una versión corregida correspondiente a los asentamientos precerámicos, recibiéndose la recomendación de obtener bases más seguras para la periodificación.Este artículo ofrece la posibilidad de incluir un nuevo conjunto de dataciones radiocarbónicas y el análisis de contextos excavados recientemente, que vienen a reforzar una visión más ajustada de la secuencia, a la vez que se corrigen algunas proposiciones que resultaron incorrectas.La ubicación espacial y el análisis contextual de los yacimientos ordenados en la secuencia darían pie para formular la hipótesis de un modelo de trashumancia de cazadores especializados, que articulaban diversos enclaves, intercalados entre la sierra de Huaylillas (2800 m.snm) y el altiplano (4400 m. snm). Los primeros antecedentes se ubican hacia el décimo milenio AP y sus momentos finales hacia el cuarto milenio AP. Este patrón de asentamiento presentaría algunas particularidades si se considera la ubicación latitudinal de la zona, las características geomorfológicas, la distribución de una flora y fauna propios de cada nicho que al no estar efectados por una rigurosa alternancia estacion...
The chemical and mineralogical characterization of seven ceramic fragments produced within Tiwanaku state (c.500–1000 ce) is reported. The instrumental techniques used included X‐ray elemental and mineralogical chemical analysis, Raman spectroscopy, and scanning and light microscopy. The results indicate there are several clay types, although they show similarities, such as the use of a plant‐based temper. The red colour of the decoration is hematite, and manganese oxides such as jacobsite are present in the black. The white colour is a mixture of gypsum and clay, and the orange is a mixture of hematite and clay. The use of colours, the quality of the clays and the temperatures reached during pottery firing point to expertise in ceramic production and to complex decision‐making processes. The multi‐elemental archaeometric approach documented here could become an important tool to shed a light on ancient ceramic technology and the internal variance of Tiwanaku pottery.
Las costumbres funerarias del período Intermedio Tardío se caracterizan por la aparición de sepulturas sobreelevadas cuyas funciones -fuera de aquella, obvia, de conservar al cadáver-se encuentran aún poco conocidas. Este estudio comparativo aspira a determinar si aquella "costumbre" común a todos los Andes del Centro-Sur de depositar el cadáver en un sepulcro de fácil acceso, visible y abierto traduce una uniformidad de las prácticas funerarias y de las actitudes frente a la muerte dentro de las sociedades andinas.
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