A fin de perfilar su propuesta teórica, este trabajo pretende analizar los vínculos del distributismo con el pensamiento cristiano, y más en concreto, con la doctrina social y política del catolicismo. Esto conlleva el señalamiento, dentro de un marco teórico común, de algunos elementos distintivos de aquel respecto de la contemporánea doctrina social de la Iglesia tal y como esta aparece en sus textos fundacionales, así como también de su crítica radical y no contemporizadora con la modernidad, ni con cualesquiera modelos socio-económicos de índole capitalista o socialista. Por último, se señala el alcance político de los postulados económicos del distributismo y la vigencia de determinados sus postulados para algunos movimientos alternativos actuales.
El propósito de este trabajo es mostrar una serie de nexos conceptuales y temáticos entre los modelos filosóficos ockhamiano y kantiano que proporcionen un marco comprensivo de sus respectivas reflexiones sobre el Derecho. Nuestra tesis principal es que existe un continuum entre ciertos presupuestos capitales de la teología nominalista y la racionalidad ilustrada que dotan de una unidad sustancial a lo que se conoce como “pensamiento moderno” y que proyectan esa continuidad en el ámbito de lo jurídico. En este sentido, se propone una reflexión sobre el nominalismo tácito subyacente al criticismo kantiano, criticismo que si bien prescinde de toda premisa teológica, reconstruye una metafísica que conserva lo esencial de su estructura. Para ello partimos de una muy somera referencia a la similitud de las respectivas teorías del conocimiento, para después indagar de forma más exhaustiva la estructura del acto moral en las doctrinas ockhamiana y kantiana, y concluir señalando determinados fundamentos y elementos comunes a ambas en los dominios del pensamiento jurídico-político.
Este trabajo muestra cómo es la singular noción de soberanía papal postulada por Francisco de Vitoria en el ámbito eclesiástico la que articula su teoría conciliar, equidistante de las doctrinas radicales tanto del papalismo como del conciliarismo sorbonista. Una teoría de corte moderado y reformista, opuesta al absolutismo político, que apunta elementos capitales para la configuración jurídica de un modelo de gobierno limitado
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