Las últimas palabras pronunciadas por Plotino a su médico y discípulo Eustoquio (V.P. 2.25-27) constituyen una exhortación a la filosofía, expresada a modo de último consejo, que conecta con el tema platónico del ascenso y regreso del alma. Es preciso huir del mundo de acá hacia el de allá, para regresar, como Odiseo, a la verdadera patria. En la arquitectura plotiniana las tres hipóstasis divinas, además de ser constitutivas de la estructura de la realidad transcendente, se hallan también de manera latente presentes en el hombre. ¿Cómo explicar en palabras ese esfuerzo por hacer elevar lo que hay de divino en nosotros a lo que hay de divino en el universo? Más allá de Eustoquio, el único destinatario inmediato, esta exhortación-recomendación se extiende a toda la humanidad.
Resumen: Plotino denomina al Uno-Bien potencia de todas las cosas (įȞĮȝȚȢ ʌȞIJȦȞ), o potencia total (įȞĮȝȚȢ ʌ઼ıĮ). Asimismo, el primer principio es designado como más allá del ser, anterior o superior a todas las cosas, pero nunca dice que sea anterior o superior a la potencia. El Uno no es ninguna de todas las cosas (ȠįȞ IJȞ ʌȞIJȦȞ), es decir, es "diferente de todas las cosas", porque es "anterior a todas ellas" y está "más allá de todas las cosas", porque es "principio de todas las cosas", "causa de todas las cosas" o también "potencia de todas las cosas", pero potencia activa y productiva de todo, y no pasiva o receptiva de todo como la materia.Palabras clave: Neoplatonismo, Plotino, Potencia, Causalidad, Henología.Abstract: 3ORWLQXV FDOOV WKH 2QH RU WKH *RRG WKH SRZHU RI HYHU\WKLQJ įȪȞĮȝȚȢ ʌȐȞIJȦȞ RU WRWDO SRZHU įȪȞĮȝȚȢ ʌ઼ıĮ $OVR WKH ¿UVW SULQFLSOH LV GHVLJQDWHG DV EH\RQG EHLQJ DERYH RU VXSHULRU WR DOO WKLQJV EXW KH QHYHU VD\V LW LV SUHYLRXV RU
ResumenLa teogonía de Derveni construye un relato complejo sobre la organización del mundo y el poder divino desde el comienzo de los tiempos. El último rey divino, el dios supremo del universo, Zeus, que también es su demiurgo, devora el falo de su padre, Urano, para poder así regresar él mismo a una generación anterior a la primera, dando inicio bajo su reinado a un nuevo ciclo cósmico. Para Plotino, la castración de Urano representa la transcendencia del Uno-Bien respecto a la Inteligencia, simbolizada por Crono; y el Alma, Zeus, que escapa a la voracidad de su padre, constituye el primer dios demiurgo, cuya función es la de servir de mediador entre lo inteligible y el mundo sensible.Palabras clave: Papiro de Derveni, Plotino, teogonía, mito genealógico, hipóstasis, UranoCrono-Zeus. AbstractDerveni theogony constructs a complex narrative about the organization of the world and the divine power from the beginning of time. The last divine king, the supreme god of the universe, Zeus, who is also his demiurge, devours the phallus of his father, Uranus, in order to return himself to a generation before the first, giving birth under his reign to the beginning of a new cosmic cycle. For Plotinus, the castration of Uranus represents the transcendence of the One-Good with regard to Intelligence, symbolized by Kronos; and the Soul, Zeus, who escapes from the voracity of his father, is the first demiurge god, whose function is to serve as mediator between the intelligible and the sensible world.
This paper explores the central thesis of the myth presented by Plotinus in his treatise On Love (III, 5 [50] 9,(24)(25)(26)(27)(28)(29). Myth is a narrative that divides and deploys over time structures differentiated only by their "rank" or "powers". First, the myth teaches, and then allows those who have understood it to "recompose" the data scattered through the discourse. The Hesiodic genealogy -Uranus, Kronos, Zeus-corresponds to the three main hypostases -the One, the Intelligence and the Soul. Likewise, the death and later dismemberment of child Dionysus symbolize the multiplicity and impassivity of sensible matter.
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