SÍNTESE - O autor serve-se de dois textos de Sófocles, Édipo-Tirano e Édipo em Colono, e de dois textos de Freud, O chiste e sua relação com o inconsciente (1905c) e O humor (1927d). Extrai dos textos de Sófocles uma prefiguração da noção de autoperdão e, dos textos de Freud, elementos de uma metapsicologia do autoperdão. O texto freudiano de 1927 aprofunda e amplia a concepção de sobreeu. Assim, é mais que uma instância de aparelho anímico cruel, severa, tirana, intolerante e inclemente. Eu e sobreeu podem associar-se segundo o modelo da identificação paterno-filial e, desta aliança, surgir o humor, como uma construção auxiliar (Hilfskonstruktion) para levar a existência sem maiores temores para o eu. Segundo o modelo deste pacto, o autoperdão, relação intrapsíquica, é condição necessária para uma relação interpessoal perdoante. Sem aquela, essa é vazia. Não é perdoando ao outro que se é perdoado, é perdoando- se que se pode até perdoar o outro. Assim sendo, a culpa, mal menor que a mortificação narcisista, mantém a inflamação do eu que, para se manter na posição de poder e de causador do "mal" no mundo, inflige-se autocastigos e reparações infindáveis e impossíveis. Diferentemente, com o autoperdão o eu associado ao sobreeu mantém a dívida de gratidão, não aceita o esquecimento e recusa a denegação.
O pequeno estudo do autor trata do tempo na pesquisa psicanalítica implicado no termo e na noção freudianos de nachtraglich (aprêscoup, no relance) e Nachtraglichkeit {effet d'aprêscoup, relance). Serve-se de quatro ilustrações: 1) a noção do jogo olimpico chamado revezamento (relais) ; 2) a noção da figura musical de síncope, quando o segundo tempo é forte e o primeiro, fraco; 3) o conto baseado num divertimento de salão, conhecido como o jogo dos três prisioneiros, do qual Lacan extrai preciosas informações, no seu estudo, "Le temps logique et l'assertion de certitude anticipée, um nouveau sophisme" (1945), {Lacan, 1996, p. 197-213), e que pode didaticamente e, para maior comodidade, ser reduzido ao jogo de dois prisioneiros; 4) a noção obtida a partir da decomposição dos termos recordar e erinnern. Fragmentos de conhecimento sobre o tempo, no qual o futuro não é considerado, incita os pesquisadores não psicanalíticos a olhar pela luneta do pesquisador psicanalítico não somente a subjetividade, mas também os efeitos que um tal olhar pode re-produzir no próprio pesquisador no ato da pesquisa anímica.
O leitor luso-brasileiro pode ter acesso à correspondência completa entre Freud e Pfister aind a neste outono. Aquele que procurar complementaridades entre esses dois escritores ficará certamente decepcionado. Entre Freud e Pfister existe um abismo infinito e para sempre assintótico. Entretanto, em lados opostos, das beiras desse abismo e não de suas profundezas sem fim, um e outro travam um diálogo, sempre posto à prova, mas sempre bemsucedido. É um diálogo à beira de abismo, um duelo de tolerâncias, uma aliança de sobreviventes na busca de esperanças divisadas bem além do abismo intransponível... A cena de um Freud e de um Pfister, sentados, durante mais de 30 anos, nas margens opostas de um abismo, pode ser plástica e simplória demais. Porém, dessas posições, um e outro, por meio da linguagem realizada em escritura de cartas, produzem laços, do tipo Hilfskonstruktionen, isto é, construções auxiliares. Esse termo, tomado por Freud de Theodor Fontane, aparece na vigésima-terceira conferência de introdução à psicanálise, sob o título: "O curso da formação de sintomas" (Freud, 1915-1916a), e na segunda seção de "O descontentamento na cultura", Das Unbehagen
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