Resumo: Minha proposta, neste artigo, é analisar o percurso de Gilberto Freyre junto à intelligentsia salazarista, a partir de 1951, momento das redefinições estatutárias da administração colonial feitas por Salazar. E, junto a essas práticas governamentais, analisar também como o modelo teórico freyriano -o lusotropicalismo -foi apropriado como peça fundamental para que a justificativa ideológico-institucional em prol da manutenção do Império Colonial Português fosse internacionalizada.Palavras-chave: Gilberto Freyre; Lusotropicalismo; Salazarismo.O conjunto da obra de Gilberto Freyre, que soma mais de cinco dezenas de títulos, só pode ser abordado sob uma perspectiva totalizante. Essa maneira de ver me leva a considerar a hipótese de percorrer três roteiros internos de leitura -o regional, o nacional e o internacional -, cada qual tendo como epicentro o livro de 1933 -Casa Grande e Senzala -como particularidade dada. Cada roteiro afirma-se como uma leitura política específica projetada para o conjunto da obra. E, para uma descrição inicial, associo o conjunto de títulos que demarca a especificidade de cada um dos três roteiros. O primeiro está centrado numa interpretação da obra definida como politicamente marcada por temáticas de determinantes inflexões regionais (o conjunto bibliográfico que me possibilita essa assertiva escuda-se nos seguintes títulos:
Starting from Kierkegaard's most explicit statement about the absurd, I try to explain the relations, in Kierkegaard's thought, between traditional logic, Socrates, the (philosophical) notion of mediation and Hegelian logic. Keywords: absurd; Socrates; logics; non-contradiction; contradiction. Authors: S. Kierkegaard.
ResumoA partir da mais clara afirmação de Kierkegaard acerca do absurdo, trata-se de explicar as relações entre lógica corrente, Sócrates, a noção (filosófica) de mediação e lógica hegeliana no pensamento de Kierkegaard. Palavras-chave: absurdo; Sócrates; lógica; não-contradição; contradição. Autores: S. Kierkegaard.
1As crenças com que vivemos podem ser encaradas a partir de dois pontos de vista extremos. Um deles assume a nossa omnipotência -e acreditamos naquilo que quisermos acreditar. Melhor ainda, acreditamos apenas naquilo que nos propusermos, ou escolhermos, acreditar. O outro ponto de vista assume a nossa impotência -e nada temos a ver, a não ser ex post facto, com aquilo que acreditamos. Tudo se passa neste caso como quando apanhamos uma constipação e descobrimos depois que estávamos sujeitos a apanhá-la.
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