Les questions que se posa la philosophie ancienne sont différentes de celles que se pose aujourd'hui la philosophie. Et pourtant c'est à partir de ces problématiques anciennes qu'ont peu à peu pu se mettre en place les problématiques modernes. Un effort d'archéologie du savoir s'impose donc, comparable au travail de l'archéologue des monuments brisés subsistant du passé. C'est ainsi que, parmi bien des questions, l'on peut s'interroger sur ce qui a pu être décrypté par les Anciens en ce qui concerne l'étude de la conscience et de son rapport avec l'organisme. Quelle est la nature, plus spécialement, de la volonté et du volontaire ? Mieux que la philosophie idéaliste de Platon, la philosophie réaliste d' Aristote semble riche de nombreux aperçus, très souvent négligés ou méconnus, mais que l'homme moderne pourra méditer. Dans l'œuvre immense d'Aristote, on retiendra ici des passages d'ouvrages aussi essentiels que le traité De l 'âme, L 'éthique à Nicomaque, ou Les parties des animaux. À travers ces ouvrages, on s'efforcera de retrouver des ébauches de ce qui, beaucoup plus tard, allait être appréhendé par la notion de corps propre (De l'âme). C'est encore l'ébauche d'une phénoménologie du mouvement volontaire face aux choses (Partie des animaux) ou de l 'action volontaire face à autrui (L 'éthique à Nicomaque) qui se laisse entrevoir en bien des passages de traités dans lesquels Aristote s'efforce de dégager la part respective de l'intelligence, de l'imagination, du désir, du choix et de la décision dans le domaine du vécu.
Heraclitos of Ephesos’s idea on politics have always been neglected. However, when bringing a certain number of fragments together, one can distinctly define is hierarchical conception of an ideal and lasting city. 1° A political leader single handely guided by moderation. 2° The philosopher, highly contemplating Unity. 3° Some aristoi constantly on a war footing and fighting. 4° Some didaskaloi (priests or poets) whose knowledge is extensive but more or less illusory. 5° Lastly, a numerous and working populace eager for riches and refractory to all paideia.
Politique et religion à Éphèse entre 550 et 450 La période qui va des années 550 aux années 450 constitue pour Éphèse une période cruciale. Certes, Éphèse reste, comme dans les périodes antérieures ou postérieures, tributaire d'une double influence, celle de l'Asie, celle d'Athènes et de la Grèce. Mais, aussi bien politiquement que religieusement, Éphèse se trouve affrontée à des changements d'importance. Or cette période trouve un témoin essentiel en la personne du philosophe Héraclite (560-470 environ). Éphèse à cette époque connaît successivement plusieurs régimes politiques. Nous en retiendrons deux: l'époque des tyrans, l'époque d'un régime démocratique; s'y ajoutera un troisième moment: celui où se constitue le mouvement idéologique d'une royauté idéale telle que la proposent certains écrits d'Héraclite. À ces trois régimes politiques correspondent du point de vue religieux des conceptions ayant évolué de façon sensiblement parallèle. Représentations politiques et représentations religieuses d'inspiration tour à tour comparable vont surgir aux trois moments ici envisagés : le moment historique des tyrans, le moment historique des démocrates, le moment de la royauté idéale selon Héraclite. Les sources ici retenues seront donc de plusieurs types : sources historiques (Hérodote, Élien, Strabon, etc), sources philosophiques: les fragments d'Héraclite. Il y a d'abord l'époque des tyrans d'Éphèse; ce sont successivement Pindaros, Athénagoras, Comas, Aristarchos, Pythagoras, Mélancomas. C'est une période marquée par la tutelle de l'Asie: d'abord celle de la Lydie avec Crésus (561-546), puis celle de la Perse, avec Cyrus le Grand (559-529), avec Darius (522-486), avec Xerxès (486-465), bref avec les grands Achéménides. C'est aussi bien l'époque où s'impose à Éphèse la grande déesse Artémis, qu'on vénère à l'Artémision, et qui éclipse toutes les autres divinités. Vient, après l'époque des tyrans, la mise en place d'un régime démocratique plus ou moins inspiré de l'Athènes de Clisthène. Dans cette période qui se déroule d'abord au lendemain de la révolte manquée des cités d'Ionierévolte où Éphèse n'intervient guère (494)-puis, au lendemain des grandes défaites perses de Marathon (490) et de Salamine (480), Éphèse se donne un gouvernement populaire lequel n'exclut point certaines tensions et agitations. Cette période, où subsiste l'influence perse mais où s'affirme davantage l'influence de la Grèce démocratique, voit corrélativement se développer des conceptions religieuses apportées de Grèce, conceptions selon lesquelles les dieux passionnés et hiérarchisés d'Homère sont remplacés par des dieux
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
hi@scite.ai
10624 S. Eastern Ave., Ste. A-614
Henderson, NV 89052, USA
Copyright © 2024 scite LLC. All rights reserved.
Made with 💙 for researchers
Part of the Research Solutions Family.