Au cours des dernières décennies, la composition des flux migratoires francophones entrants de l’Ontario s’est transformée. S’appuyant sur des analyses quantitatives produites à partir des recensements canadiens de 1991 à 2016, les auteurs tentent de mettre en lumière ce qui caractérise ces nouvelles configurations. Pour y parvenir, ils s’intéressent à la provenance de ces migrants (Québec, Canada ou de pays étrangers). Ils cherchent, de surcroît, à comprendre l’évolution de la composition de ces flux migratoires et les nouvelles trajectoires qui en émergent. Les auteurs proposent une typologie des régimes migratoires franco-ontariens permettant de nuancer les hypothèses mettant en valeur l’importance de la continuité canadienne-française, tout comme celles cherchant plutôt à n’y voir que rupture.
Les auteurs proposent de réfléchir sur les liens entre religion et appui à la laïcité dans le contexte québécois. Pour y parvenir, ils retracent d’abord l’évolution du rapport qu’ont les Québécois à la laïcité, révélant, d’une certaine façon, ce qui mènera à l’adoption de la Loi sur la laïcité de l’État (Loi 21). Une sérieuse mise en contexte de la transformation du régime de religiosité des Québécois depuis les années 1960 à nos jours permet ensuite de retracer et d’analyser le rapport qu’entretiennent les Québécois à la religion tout au long de cette période de sécularisation. Les auteurs analysent trois sondages sur les perceptions et l’appui des mesures restrictives contenus dans la Loi 21. Les questions du port de signes religieux par les enseignants et les directeurs d’écoles primaires et secondaires publiques sont au cœur de leur analyse. Ces données, recueillies par de grandes firmes de sondages, dévoilent un fait inusité à première vue : l’appui des mesures visant à restreindre le port de signes religieux dans l’espace public serait principalement le fait de citoyens francophones se déclarant catholiques. Analysant une série de graphiques descriptifs, les auteurs font émerger les principales caractéristiques sociodémographiques présentes chez les individus appuyant certaines facettes de la Loi 21. En outre, à partir de ces caractéristiques, ils élaborent deux modèles logistiques et examinent la prépondérance des divers facteurs expliquant cet appui. La langue, l’âge et le lieu d’habitation semblent aussi de sérieux déterminants de l’appui aux mesures restrictives de la laïcité. Lorsque regroupées, ces caractéristiques permettent d’esquisser certains profils d’individus plus susceptibles d’adhérer aux principes contenus dans cette loi, ou de les rejeter. Les auteurs terminent en montrant que, par cet appui à la Loi 21, la société québécoise est à la fois unie dans une position identitaire et nationalitaire forte, mais aussi qu’elle est traversée de plusieurs polarisations pour son avenir.
The authors examine the relationship between religion and support for State secularism in the context of the recent passing of Bill 21 in Quebec. After contextualizing the transformation of Québécois’ regime of religiosity from the 1960s to the present day, the authors analyze two surveys on how the restrictive measures set out in Bill 21 have been received and supported. Public opinion data suggest something unexpected at first glance: support for the measures aimed at restricting the wearing of religious symbols in State institutions appears to come mainly from Francophones who are self-declared Catholics, rather than from the nonreligious. Language, religious (non) affiliation, age as well as place of residence appear to be major determinants when it comes to support for the restrictive State secularism measures.
Few studies have delved empirically into the various factors driving Islamophobia and negative attitudes towards Muslims, or the various forms they can take among individuals. To what extent does state secularism (or laïcité) policy, such as Bill 21 in Quebec, affect attitudes towards Muslims among the general public? What are the various dimensions of attitudes towards Muslims that can be measured in recent years? Using 2011–2019 Canadian Election Study data, the authors do not find a large impact of state secularism policy on public opinion towards Muslims, nor a strong dislike of organized religion explaining all negative attitudes towards Muslims in Quebec and in the rest of Canada. Instead, they find a wide variety of negative attitudes towards Muslims: some respondents specifically targeted Muslims with their discomfort and dislike, while others showed dislike towards Muslims tied to wider xenophobic attitudes towards racial minorities, immigrants, and other minority and vulnerable groups in society.
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