Segundo Dewey e Mannheim, a educação possibilita ao indivíduo atuar na sociedade sem reproduzir, acriticamente, experiências anteriores; na verdade, essas experiências serão avaliadas de forma crítica, com o intuito principal de modificar seu comportamento e, desta maneira, produzir mudanças sociais.Para Dewey, não é possível separar a educação do mundo da vida: "a educação não é preparação nem conformidade. Educação é vida, é viver, é desenvolver, é crescer." (1971, p.29) Para Mannheim, por sua vez, a educação é uma técnica social que tem como fim o controle da natureza e da história do homem e da sociedade, a partir de uma perspectiva democrática. Segundo o pensador, educação é "o processo de socialização dos indivíduos para uma sociedade harmoniosa, democrática, porém controlada, planejada, mantida pelos próprios indivíduos que a compõe." (MANNHEIM, 1971, p.34) Tanto Dewey quanto Mannheim entendem educação e democracia como parte de uma totalidade; ambos entendem que a prática democrática surge horizontalmente de modo a permitir a estruturação de uma sociedade igualitária. Dewey, inclusive, define a escola como uma micro comunidade democrática; seria, portanto, um esboço da socialização democrática e um ponto de partida para reforçar a democratização da sociedade. EDUCAÇÃO E SOCIEDADE: EQUALIZAÇÃO, REPRODUÇÃO E TRANSFORMAÇÃOComo visto anteriormente, a educação é maculada por sentidos, conceitos, valores e finalidades. Posto isto, cabe perguntar: qual o sentido e valor da educação na sociedade? Como uma se relaciona com a outra? A resposta desta questão nos conduz para uma compreensão da educação e seus direcionamentos.Para alguns, a educação é responsável pela direção da sociedade, uma vez que ela é capaz de conduzir a vida social, salvando-a da situação em que se encontra. Para outros, a educação reproduz a sociedade como ela está; há, ainda, aqueles que compreendem a educação como uma instância mediadora de uma forma de entender e viver a sociedade, de maneira que a transformação social possa ser pautada.
Concentrando-se no volume introdutório das Investigações Lógicas, de E. Husserl (Prolegômenos à Lógica Pura), a presente pesquisa objetiva clarificar as interações entre suas concepções de Lógica enquanto disciplina. Esta tarefa foi desempenhada, principalmente, expondo-se suas respectivas posições ante os estratos de Ciência, também sacados da obra. Neste sentido, obteve-se que cada uma destas doutrinas diz respeito a uma parte própria da Ciência. Assim, a Lógica (simplesmente) Normativa tem suas sentenças direcionadas ao Conhecimento, entendido de maneira subjetiva e ideal. A Lógica Prática volta-se para métodos de pesquisa, regulando atividades cientificas humanas. No entanto, o que é mais significativo para todas estas disciplinas é que elas o fazem de maneira geral, abrangendo globalmente semelhante suas áreas correspondentes de ciência. Com isto, encontra-se, partindo da noção de que conhecimento é subjetivação da objetividade, que estas disciplinas se subordinam à Lógica Pura, que, por sua vez, tem leis formais voltadas, de maneira generalíssima, para toda a objetividade da ciência. Neste sentido, a contribuição principal aportada pela pesquisa é a ideia de um fluxo hierárquico entre as doutrinas, que emana da Lógica Pura até chegar, passando pela Lógica Normativa, à Lógica Tecnológica.
This paper turns to the concept of constitution and some to it more immediately related notions contained in R. Carnap's Aufbau and Husserl's works that might have had some influence there, in order to find similarities and differences between them. It hopefully will contribute to this assessment of the plausible hypothesis, recently raised in the literature, of an influence of the father of phenomenology not explicitly sufficiently credited in Aufbau. The argumentative strategy was to expose, firstly in a separate way, the relevant points in each strand and then to make the comparative examination. This first analysis took place by two general aspects, namely, to address, on the one hand, the very relation of constitution and what is a system of it and, given the implicated foundationalism attributed to such notion, the data which are at the base of system like this. Then I move on to examine the differences and similarities between such expositions. As result, similarities were observed in that the two of them imply a broader thesis of foundationalism; they propose, in this, to an encompassing system. In addition, they contend that the fact that there is a difference between a lower-level object and a higher-level object does not imply between them mereological composition or some necessary commonality of properties. However, there are also differences regarding the kind of relationship that the notions of constituting imply in each case. Distinctions were also found about the role of sensations in each system; but in that sense, there is, in both perspectives, also similarities concerning their status. The paper concludes with the notion that there must be husserlian influences in the Aufbau not sufficiently credited. However, it is unreasonable the diagnosis of extreme importance of Husserl's influence.
Objetiva-se analisar as noções de determinação da ação humana e de liberdade enquanto atributo antropológico no pensamento lockeano, com vistas sobretudo a vislumbrar a maneira segundo a qual estes conceitos interagem e coerem teoricamente. Neste esforço, encontrou-se, em primeiro lugar, a ideia de liberdade definida unicamente no âmbito da potencialidade. Sobre a caução de ações, há, em primeiro lugar, a determinação (da ação voluntária) pela volição, que por sua vez é causada pela (maior) uneasiness. Classificamos, de um ponto de vista da metafísica da causalidade, tal causa como finalística, negativa, hedônica e egoísta. Contudo, acréscimo de edições posteriores, Locke fala de uma suspensão do ato de querer. Nesse caso excepcional, estamos livres para o ato do querer, embora não se trate de indeterminação. Em termos de sua determinação (pelo bem maior) é possível classificá-la enquanto finalística e hedônica, mas heterogênea em respeito à causação pela uneasiness, incorrendo, deste modo, em dualismo causal. O artigo é finalizado com a aproximação de Locke com um compatibilismo, no entanto sem ser de ordem soft deterministic, como alguns dos seus “correligionários” do Liberalismo Inglês. Para o autor, “liberdade” e “determinação” são conceitualmente independentes.
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