Loisir et autobiographieLes réflexions théoriques sur le loisir se sont toujours efforcées de différencier celui-ci de tout mode d'action fonctionnel. Dans les textes programmatiques et scientifiques, il est expliqué que le loisir offre la possibilité d'une « prise de distance avec les tracas quotidiens », en particulier des activités salariées ou commerciales que l'on a l'habitude d'exercer (negotium 1 ). À l'inverse de ces occupations, les pratiques de loisir constituent « un plaisir pur libéré de toute finalité 2 ». Elles sont caractérisées par l'absence de finalité en dehors d'ellesmêmes : « le loisir n'est pas un agir rationnel et fonctionnel 3 », il ne peut en aucun cas « être tendu vers une finalité dirigée vers le futur 4 ».On retrouve l'origine de ces descriptions contemporaines du loisir jusque chez Aristote. Il différencie les activités exercées « dans le cadre de la vie civique » comme les fonctions étatiques et le service militaire de la theoria, qui « ne tend
Neues realistisches Engagement Wenn im letzten Jahrzehnt eine «Re-Politisierung» 1 des deutschsprachigen Theaters zu beobachten ist, dann ist diese Entwicklung sicher auch als Reaktion auf den drohenden Bedeutungsverlust des Theaters seit den 1990er-Jahren zu verstehen, der in dem katastrophalen Befund gipfelt, «dass das deutsche Drama tatsächlich keine Rolle mehr spielt. Es gibt kein neueres Stück, das in der deutschen Selbstwahrnehmung, in der öffentlichen Kommunikation, eine bedeutsame Stelle markiert hätte» 2. Der Theaterbetrieb zeigt sich selbstkritisch: Der Autor und 1.-Sabine Sörgel, «Realismus-Variationen. Themen und Tendenzen des Gegenwartstheaters zwischen Glamour, neuer Bürgerlichkeit und Dokumentarismus», in: Friedemann Kreuder / Sabine Sörgel (Hrsg.
Otium)Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliographie; detaillierte bibliographische Daten sind im Internet über http://dnb.dnb.de abrufbar.
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