Trata-se de pensar a possibilidade da filosofia política. Para tanto, procura-se situar a questão a partir da obra de Leo Strauss, objetivando-se mostrar por que o niilismo contemporâneo - em suas mais difundidas e às vezes insuspeitas manifestações - impede a realização e mesmo a existência de uma reflexão sobre a natureza das coisas políticas. Tendo-se a retomada por parte de Strauss do "direito natural" como chave de leitura tanto para o "problema central da filosofia política" quanto para o enfrentamento de seus principais opositores, espera-se investigar o sentido e a plausibilidade das críticas aos motivos que nos conduzem ao niilismo e, caso estas se mostrem apropriadas, apontar como um proposto "renascimento do racionalismo político clássico" pode reconduzir à interrogação filosófica acerca do que é bom, da boa vida, da melhor sociedade, de "como deve o homem viver".
Este texto propõe-se identificar o argumento do criador do conhecimento em Nietzsche. Com isso, não se objetiva reduzir o argumento a Nietzsche nem tampouco este àquele. Identificá-los significa aqui fazê-los convergir em pontos nos quais se tornam quase que indiscerníveis, postulando-se que tal semelhança já pressupõe suas diferenças. Pretende-se com tal procedimento intensificar o aspecto criador do pensamento de Nietzsche, bem como sugerir novo alcance para a nossa capacidade intelectual ao se tomar o vínculo entre conhecer e criar enquanto uma questão sobre a própria condição humana.
This essay proposes to identify the knowledge maker's argument in Nietzsche's philosophy. Based on this, it is neither intended to reduce the argument to Nietzsche, nor the latter to the first. Identifying them in this study means to lead them to converge into elements which make them almost undistinguished, claiming that such similarity already predicts their differences. It is planned with such procedure to intensify the creative aspect of Nietzsche's philosophy, as well as to suggest a new scope for our intellectual capacity by taking a connection between knowing and creating as a matter of human condition itself
Resumo: Trata-se de pensar o estatuto dos dados imediatos da consciência após a virada linguística na Filosofia contemporânea. O problema aqui é se pode haver algum conhecimento direto do vivente quanto aos seus estados psicológicos ou se estes seriam desde sempre condicionados pela estrutura da linguagem. Minha hipótese é que, mesmo que se admita uma relação estreita entre o pensamento e a linguagem, disto não se segue necessariamente que haja ali uma correspondência nem que os estados psicológicos se reduzem à sua expressão linguística. Para desenvolver essa hipótese, tomo a filosofia (ou antifilosofia) da linguagem de Henri Bergson como um caso exemplar. Já em sua primeira obra-prima, o Ensaio sobre os Dados Imediatos da Consciência, Bergson buscou mostrar por que o caráter pragmático dos signos, não obstante útil para a vida cotidiana e necessário para a maior parte das ciências, obstruía a apreensão qualitativa da vida mental e como disso surgiam dificuldades insuperáveis tanto para a ciência psicológica quanto para a Metafísica. Todavia, diferente de muitas doutrinas contemporâneas, a crítica da linguagem mais incitou do que impediu Bergson de distinguir uma "intuição" pela qual podemos ter um acesso não linguístico aos nossos estados psicológicos. Por esse contraponto entre intuição e linguagem, espero, enfim, lançar algumas dúvidas ao paradigma linguístico contemporâneo.
RESUMO: Trata-se de examinar a parábola da Morte de Deus enquanto uma Trata-se de examinar a parábola da Morte de Deus enquanto uma Trata-se de examinar a parábola da Morte de Deus enquanto uma Trata-se de examinar a parábola da Morte de Deus enquanto uma Trata-se de examinar a parábola da Morte de Deus enquanto uma crítica do conhecimento. Seguindo-se sua formulação na filosofia de Friedrich crítica do conhecimento. Seguindo-se sua formulação na filosofia de Friedrich crítica do conhecimento. Seguindo-se sua formulação na filosofia de Friedrich crítica do conhecimento. Seguindo-se sua formulação na filosofia de Friedrich crítica do conhecimento. Seguindo-se sua formulação na filosofia de Friedrich Nietzsche, pretende-se identificar a constituição do que se designa por Nietzsche, pretende-se identificar a constituição do que se designa por Nietzsche, pretende-se identificar a constituição do que se designa por Nietzsche, pretende-se identificar a constituição do que se designa por Nietzsche, pretende-se identificar a constituição do que se designa por epistemologia divina, sua ascensão e agora declarado declínio. Para tanto, caracepistemologia divina, sua ascensão e agora declarado declínio. Para tanto, caracepistemologia divina, sua ascensão e agora declarado declínio. Para tanto, caracepistemologia divina, sua ascensão e agora declarado declínio. Para tanto, caracepistemologia divina, sua ascensão e agora declarado declínio. Para tanto, caracteriza-se a singularidade do tipo de abordagem que Nietzsche concede à questão teriza-se a singularidade do tipo de abordagem que Nietzsche concede à questão teriza-se a singularidade do tipo de abordagem que Nietzsche concede à questão teriza-se a singularidade do tipo de abordagem que Nietzsche concede à questão teriza-se a singularidade do tipo de abordagem que Nietzsche concede à questão e se discute sua probidade. Entende-se que tal investigação pode fornecer recure se discute sua probidade. Entende-se que tal investigação pode fornecer recure se discute sua probidade. Entende-se que tal investigação pode fornecer recure se discute sua probidade. Entende-se que tal investigação pode fornecer recure se discute sua probidade. Entende-se que tal investigação pode fornecer recursos conceituais para debates contemporâneos nos quais, como se sugere, oculsos conceituais para debates contemporâneos nos quais, como se sugere, oculsos conceituais para debates contemporâneos nos quais, como se sugere, oculsos conceituais para debates contemporâneos nos quais, como se sugere, oculsos conceituais para debates contemporâneos nos quais, como se sugere, ocultam-se estruturas morais e cognitivas que reforçam aquilo que se propõem a tam-se estruturas morais e cognitivas que reforçam aquilo que se propõem a tam-se estruturas morais e cognitivas que reforçam aquilo que se propõem a tam-se estruturas morais e cognitivas que reforçam aquilo que se propõem a tam-se estruturas morais e cognitivas que reforçam aquilo que se propõem a abandonar. abandonar. abandonar. abandonar. abandonar.
Resumo: A despeito de seu vocabulário técnico e argumentos sinuosos, a questão da subjetividade indica uma maneira peculiar pela qual a Filosofia moderna pensa sobre "quem nós somos". Trata-se aqui de recuperar o aspecto intuitivo deste problema. Para tanto, proponho um contraponto entre as filosofias de Descartes e de Henri Bergson. O que as torna mais próximas daquela intuição filosófica quanto à nossa vivência interior é que ambas compartilham a concepção de Filosofia como um modo de vida do qual o discurso teórico é uma parte importante, mas somente uma parte. Por isso, os argumentos e o plano de exposição dessas filosofias serão interpretados à luz da conjuntura existencial na qual foram ensinados. Ao realçar a concepção existencial que subsiste à questão estritamente teórica do sujeito, pretendo indicar como esta pode renovar, no âmbito da Metafísica Contemporânea, o problema filosófico do sentido da vida. Palavras-chave: Metafísica; Vida Interior; Filosofia como uma Maneira de Viver; R. Descartes; H. Bergson. Abstract:In spite of its technical vocabulary and its sinuous arguments, the question of subjectivity indicates a peculiar manner by which the Modern Philosophy discuss about "who we are". It is intended to approach the intuitive aspect of that problem. For such, I propose a counterpoint between the doctrines of Descartes and Bergson. What established an acquaintance among these philosophers regarding the intuition of our inner life is that both of them share the conception of Philosophy as a way of life in which the theoretical discourse is an important part, but not more than a part. Because of that, the arguments and the exposition level of these two philosophies must be interpreted according to the existential conjuncture by which they were taught. For this discussion of the existential structure which subsists to the theoretical question of the subjectivity, my goal is to indicate how this conception could, in the realm of Contemporary Metaphysics, revitalize the question of the meaning of life.
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