Planteamos el empleo de una metodología novedosa para el aprendizaje del pasado en ámbito universitario con dos objetivos: la educación en la justicia social y la formación de ciudadanos activos en una cultura de paz. El caso de estudio afecta tanto a la narración del pasado (y por consiguiente a procesos identitarios presentes conectados a ese pasado mediante la memoria) como a la conciencia de ciudadanía global y procesos de transición ecológica, especialmente en el antropoceno. Para ello hemos recurrido a categorías y herramientas postcoloniales y feministas, así como a procesos de trabajo de grupo y cooperativos. El caso de estudio consiste en la creación de juegos de mesa cooperativos en el aula en materias del grado de Estudios Internacionales y del grado de Historia en la Universidad Autónoma de Madrid durante tres cursos académicos consecutivos, apoyado en parte por un proyecto de innovación docente. En la introducción planteamos el estado de la cuestión de los métodos pedagógicos lúdicos en ámbito universitario, particularmente su problemática en relación con el tratamiento del pasado y sus consecuencias para la formación en la paz y la justicia social de una ciudadanía activa global. Posteriormente explicamos su relevancia para la historia. Pasamos a exponer la metodología seguida en el estudio de campo, describiendo los materiales y dinámicas empleados. A partir de esos datos discutimos los resultados de la investigación, en relación con los objetivos planteados y las posibles mejoras a realizar. Finalmente concluimos, explicando las ventajas e inconvenientes de aplicar dicho método y sus posibilidades de futuro.Descriptores: Historia; Métodos pedagógicos; Cooperación internacional; Memoria histórica; Juegos.The current paper offers an original methodology in university-based learning on history, focusing on social justice education and the formation of active citizens on peace culture. These deals not only with narratives about the past (identity processes connecting the past with the present through the mechanisms of memory) but also with citizen conscience and process of transition to ecology. Thus, we employ categories and a toolkit drawn from postcolonialism and feminism, while encouraging collaborative work to promote a culture based in peace. The case study is the design of cooperative tabletop games applied in the undergraduate curricula of International Studies and History Grades at Autonomous University of Madrid. In the introduction, we consider the pedagogic methodologies in a context of college education, discussing issues regarding the role of the past in the formation of a globally active citizenship and the training in peace. Secondly, we analyze its relevance for the teaching of history. Thirdly, we explain the methodology followed in our fieldwork and describe both the tools and dynamics employed. The analysis of the resulting data allows us to discuss the results of our research in relation with the initial goals, and how the project can be further improved. Finally, we explain the a...
Durante el último cuarto del siglo XVII los historiadores hispanos recurrieron a un nuevo vocabulario y método de investigación. Se basaba en el probabilismo y se empleó para sustentar o rebatir las bases históricas tanto de los mitos fundacionales de los territorios de la Monarquía como la de los propios discursos sobre ella. El debate en torno al fundador de la Monarquía de España se ha tomado como ejemplo de la aplicación de dicho método.
«Perché, avendoci la nostra religione mostró la veritá e la vera vía, ci fa stimare meno Tonore del mondo: onde i Gentil!, stimandolo assai, ed avendo posto in quello il sommo bene, erano nelle azioni loro piCi feroci. (...) E se la religione nostra richiede che tu abbi in te fortezza, vuole che tu sia atto a patire piü che a tare una cosa forte. Questo modo di vivera, adunque, pare che abbi reduto il mondo debole, e datólo in preda agli uomini scelerati; i quali sicuramente lo possono maneggiare, veggendo come l'universalitá degli uomini, per ándame in Paradiso, pensa piü a sopportare le sue battiture che a vendicarle. E benché pala che sia effeminato il mondo, e disarmato il Cielo, nasce piü sanza dubbio dalla viltá degli uomini, che hanno interprétate la nostra religione secondo l'ozio, e non secondo la virtü». MACHIAVELLI, N., Discorsi, II, 2.Universidad Autónoma de Madrid. 183
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