The major issue underpinning this research paper is how to address the fundamental question concerning media, that is, to what extent and how media permeate contemporary society and culture. In this context, we aim to put forward a methodological proposal on how to account for mediatization. This concept emphasizes the networks connecting media actors with actors in the most diverse social spheres. These networks are important given that they comprise the arena in which meaning is constructed. Although in recent years this concept has been very helpful in order to understand theoretically the key role played by media in the process of social and cultural change, there are not many methodological proposals based on it, and some of the existent ones are defined from deterministic macroapproaches, indifferent to the developments of the constructivist paradigm. On the basis of a methodological qualitative design that seeks to reconstruct and analyze the interactions
RESUMEN:El propósito del presente escrito es preguntarnos por el campo complejo que se abre en la confluencia de las trayectorias de Alexander Kluge y Theodor W. Adorno. Desarrollaremos, en primer lugar, algunos hitos históricos que permitan situarnos en el contexto de ese acercamiento. Luego, tomando como punto de partida el problema clave de la referencialidad de la imagen que, tanto para Kluge como para Adorno es central en las reflexiones sobre una estética propia del cine, abordaremos cuatro temas que consideramos nos permiten repensar las relaciones de los dos teóricos: palabra e imagen, la idea de montaje, imagen y experiencia subjetiva y la cuestión de la recepción.PALABRAS CLAVE: Industria cultural. Nuevo Cine Alemán. Alexander Kluge. Theodor W. Adorno.Cómo producir artísticamente bajo el presupuesto de "la imposibilidad absoluta de responder con el arte a la sociedad moderna, sobre todo después de Auschwitz", es la pregunta fundamental que, en una entrevista a comienzos de la década del setenta, Alexander Kluge hace suya parafraseando a Theodor W. Adorno. Este es el punto de partida de nuestro trabajo. En términos más específicos, cómo el cine como práctica artística contribuiría a la constitución de contraesferas públicas. En definitiva, el principal interés del teórico y cineasta Kluge desde los inicios del "nuevo cine alemán" en la década de 1960 hasta la actualidad. Doctorado en leyes, Kluge fue también, años antes, el asesor legal del Institut für Sozialforschung en Frankfurt, situación que lo relacionó principalmente con Theodor W. Adorno.Por su parte, con el apotegma que el mismo Kluge puso en boca de Adorno hace ya varios años, "[…] me encanta ir al cine; lo único que me molesta es la imagen en la pantalla" o con la conocida frase de Minima Moralia "[…] cada vez que voy al cine salgo, a plena conciencia, peor y más estúpido" (ADORNO, 2004, p. 30), suelen comenzar la mayoría de los minoritarios 1 http://dx
El artículo postula una esfera pública alternativa, capaz de contrarrestar el actual bloqueo de la experiencia, tal como se desprende del planteo teórico y estético de Alexander Kluge y Oskar Negt. Para estos autores, en la fantasía, no en el lenguaje del discurso racional como lo ha postulado Jürgen Habermas, pervive la posibilidad utópica de un espacio público capaz de reinventar de forma imaginativa otros medios de comunicar la experiencia. Concluye que la idea de utopía atañe a una comprobación incesante de que real es lo que es, tanto como las oportunidades históricas imaginadas coexisten obstinadamente y también son reales.
RESUMEN En sintonía con algunas reflexiones del campo de la estética que han señalado cómo, al postular un relego o incluso desprecio de Theodor W. Adorno por el cine, la mayoría de las recepciones empobrecieron el potencial crítico del pensamiento adorniano, el presente artículo avanza en algunos aspectos de la reflexión estética de Adorno sobre el cine. Por un lado, ponemos de relieve una lectura materialista y dialéctica de la afamada categoría de industria cultural. Por otro, llamamos la atención sobre el lugar central que tienen las primeras películas y reflexiones teóricas de Alexander Kluge para la postulación adorniana de una estética específica del cine. En ese marco, el artículo presenta uno de los problemas estéticos más interesantes que surgen del planteo de Adorno en diálogo con Kluge - y que, además, marca la actualidad de la empresa: pensar el cine contra la imagen. De allí se desprenden las consideraciones sobre un tipo de cine autoconsciente de sus aspectos formales, una reflexión sobre la imagen más allá de su carácter referencial y la centralidad de la técnica del montaje. Hacia el final, exponemos cómo en Adorno el cine muestra su afinidad con la experiencia subjetiva y con la escritura.
El objetivo del artículo es desarrollar la centralidad de la categoría Erfahrung [experiencia] al interior de la Teoría Crítica en relación con las posibilidades de un cine de vocación crítica. En términos metodológicos, se traza una genealogía dentro de esta tradición que toma como antecedente una noción dialéctica de Erfahrung sostenida, en especial, por Walter Benjamin (introduciendo también, de manera secundaria, reflexiones de Siegfried Kracauer y Theodor W. Adorno); y que continúa en la reapropiación y actualización de la categoría presente en el trabajo teórico y cinematográfico de Alexander Kluge. Desde una aproximación que no se limita a explorar su sentido epistemológico o inmediatamente político, con esta comprensión de la experiencia se muestra una doble valencia del concepto con consecuencias importantes para el ámbito cultural. Se sostiene que es la categoría de Erfahrung la que les posibilita a los teóricos críticos tanto identificar la atrofia o pérdida de la experiencia en el contexto de reificación y repetición de la industria cultural como proponer una transformación del horizonte de experiencia en la que podría participar el cine. En consecuencia, dicho en términos klugelianos, se afirma que el cine como contraesfera pública permitiría movilizar el resto de experiencia no colonizada que pervive en la fantasía de los seres humanos y generar otra instancia de experiencia social mediante el debate y la discusión públicos.
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