Desde su establecimiento en el levante peninsular de la mano del monarca Jaime I, la corona encomendó a la orden de frailes Predicadores la atención espiritual de las minorías religiosas 1 , impulsada a partir de 1248 por el dominico fray Andrés de Albalat, obispo a la sazón de la diócesis de Valencia 2 . A la muerte de este prelado, acaecida tres décadas después, la continuidad en la predicación a judíos y musulmanes -especialmente a estos últimos-quedó garantizada por el padre Juan de Puigventós, escogido por el difunto fray Andrés entre las filas de santo Domingo para «predicar y corregir y instruyr a los nuevos convertidos del reyno»; elección episcopal ratificada en 1279 por un privilegio de Pedro I que ofreció al religioso hasta el último oficial real para colaborar en estas labores evangélicas. Por su parte, también las autoridades blanquinegras -reunidas en el posterior capítulo provincial de Estella-confiaron al padre Puigventós la enseñanza de la lengua de Mahoma, en la que andaba muy versado, poniéndole al frente del Studium Arabicum del principal establecimiento dominicano del reino, en la capital, para asignarle por alumnos a sus hermanos de hábito fray Pedro Terter, fray Martín de Sarrión, fray Juan Serrano, fray García de Arce y un tal fray Nadal, a fin de que «aprendiéndola pudiessen predicar a los moros y convertirlos». Como otros centros similares erigidos en Xàtiva, Barcelona, o Mallorca, el estudio valentino tendría encomendada la formación de aquellos frailes que, por vocación o mandato, debían dedicarse al diálogo con el islam, contando necesariamente con una 1. diaGo, Francisco: Historia de la Provincia de Aragón de la orden de Predicadores, desde su origen y principio hasta el año de mil y seyscientos, Barcelona: Impressa por Sebastián de Cormellas en Sancta Catherina mártyr, 1599, ff. 160-161v.
REsumEnEl clero de la Seo no fue ajeno a las bandositats que aglutinaron a buena parte de la sociedad valenciana durante el siglo xVii. Lo demuestra el caso del chantre don Ventura Ferrer, líder de una de las facciones catedralicias que, con el apoyo externo del bando de los Vallterra, luchaba por el control de la primera iglesia del reino. Frente a él, el grupo de canónigos patrocinado por el Almirante de Aragón, a la cabeza de la parcialidad contraria y responsable último del asesinato del chantre en 1661, suceso este que pondría al descubierto la imbricación entre el mundo eclesiástico y el fenómeno del bandolerismo.PalabRas ClaVE: Bandolerismo, eclesiásticos, catedral, Don Ventura Ferrer, siglo xVii. «THE MURDER OF THE PRECENTOR DON VENTURA FERRER. CLERGY AND FACTIONS IN THE CATHEDRAL OF VALENCIA» abstRaCtThe cathedral clergy did not remain aloof from the factions that drew together a major part of the Valencian society during the XVII century. A good example is the case of the precentor Don Ventura Ferrer, who led one of the cathedral sections and who, supported by the Vallterra family, sought the control of the first church of the kingdom. On the opposite side was the group of canons represented by the admiral of Aragón, head of the opposing supporters and liable for the precentor's murder in 1661. This event revealed the overlapping of the ecclesiastic world and the phenomenon of banditry.
ResumenEl presente artículo analiza la participación del dominico aragonés fray Luis Aliaga (Zaragoza, 1565- † Zaragoza, 1626) , último confesor de Felipe III e Inquisidor general de la Monarquía Hispánica desde 1619, en una de las controversias teológicas más candentes a lo largo del siglo xvii: la Inmaculada Concepción de la Virgen María. Hispania Sacra, LXVIII 137, enero-junio 2016, 317-326, ISSN: 0018-215X, doi: 10.3989/hs.2016 Entre las controversias teológicas libradas a lo largo del siglo xvii ocuparía un lugar de honor la suscitada en torno a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, cuya causa habían abrazado los Austrias españoles ya en la centuria anterior. Desde entonces, los sucesivos monarcas empezaron a luchar por una declaración pontificia favorable a este misterio mariano que pusiera fin a los combates entre inmaculistas y maculistas. Este último partido andaba encabezado por los dominicos, entre los que destacarían nombres tan notables como el del último confesor de Felipe III fray Luis Aliaga, fiel a la tesis oficial sostenida por la orden de Predicadores al respecto de la Pureza de la Madre de Dios. Como abanderado del maculismo, en efecto, el religioso hizo lo imposible por obstaculizar desde Madrid cualquier avance de la causa contraria, ya fuera en la propia corte o en la misma Roma. Actuaría siempre habilidosamente, en evitación de enemistades con la monarquía o el papado que pudieran frustrar su promoción personal; de una manera más soterrada al principio, y de modo flagrante después, sobre todo desde su incorporación a las diferentes juntas reunidas a petición del soberano para arrojar luz sobre un asunto que la Santa Sede no tenía intención de innovar en absoluto. Precisamente el pontífice Paulo V, a través de los nuncios destacados en España, Antonio Caetani y Francesco Cennini, iba a encontrar en nuestro protagonista al mejor de los aliados para que así fuera. Sin pecado concebidaLa polémica sobre María Inmaculada, que desde tiempos medievales venía enfrentando a escuelas teológicas y órdenes religiosas, había entrado de lleno en la época moderna sin que la Iglesia tomara una firme decisión al respecto para atajarla mediante su confirmación dogmá-tica, dilatada aún hasta mediados del Ochocientos.
RESUMENAnálisis del pleito en la orden de Predicadores por los grandes dispendios ocasionados, con estafa incluida, por la canonización de Rosa de Lima, en 1671. En este litigio participaron las principales autoridades dominicanas y otros ilustres dominicos, hijos de Santo Domingo y también la Monarquía y la Santa Sede.PALABRAS CLAVE: Dominicos, Rosa de Lima, canonización, pleito. A SAINT, TWO MASTERS AND A FRAUD. SHADOWS AROUND THE CANONIZATION OF ST. ROSE OF LIMA IN 1671ABSTRACT This paper analyzes the dispute which arose within the Predicants order as a consequence of the great wastes which were caused by St. Rose of Lima's canonization in 1671. They included a fraud. In this lawsuit were involved not only the main Dominican authorities and other distinguished sons of St. Dominic, but also the Monarchy and the Holy See.
El presente artículo analiza algunas de la implicaciones religiosas de la famosa controversia sobre la licitud o ilicitud del teatro, en el siglo XVII y en la ciudad de Valencia, a partir de un episodio protagonizado por don Luis Crespí de Borja, fundador del Oratorio de San Felipe Neri en tierras valencianas y consumado azote de las comedias, cuyo posicionamiento en este particular valdría a los oratorianos la persecución por parte de otros sectores eclesiásticos partidarios del arte escénico.
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