Dominicos y moriscos en el reino de Valencia

Abstract

Desde su establecimiento en el levante peninsular de la mano del monarca Jaime I, la corona encomendó a la orden de frailes Predicadores la atención espiritual de las minorías religiosas 1 , impulsada a partir de 1248 por el dominico fray Andrés de Albalat, obispo a la sazón de la diócesis de Valencia 2 . A la muerte de este prelado, acaecida tres décadas después, la continuidad en la predicación a judíos y musulmanes -especialmente a estos últimos-quedó garantizada por el padre Juan de Puigventós, escogido por el difunto fray Andrés entre las filas de santo Domingo para «predicar y corregir y instruyr a los nuevos convertidos del reyno»; elección episcopal ratificada en 1279 por un privilegio de Pedro I que ofreció al religioso hasta el último oficial real para colaborar en estas labores evangélicas. Por su parte, también las autoridades blanquinegras -reunidas en el posterior capítulo provincial de Estella-confiaron al padre Puigventós la enseñanza de la lengua de Mahoma, en la que andaba muy versado, poniéndole al frente del Studium Arabicum del principal establecimiento dominicano del reino, en la capital, para asignarle por alumnos a sus hermanos de hábito fray Pedro Terter, fray Martín de Sarrión, fray Juan Serrano, fray García de Arce y un tal fray Nadal, a fin de que «aprendiéndola pudiessen predicar a los moros y convertirlos». Como otros centros similares erigidos en Xàtiva, Barcelona, o Mallorca, el estudio valentino tendría encomendada la formación de aquellos frailes que, por vocación o mandato, debían dedicarse al diálogo con el islam, contando necesariamente con una 1. diaGo, Francisco: Historia de la Provincia de Aragón de la orden de Predicadores, desde su origen y principio hasta el año de mil y seyscientos, Barcelona: Impressa por Sebastián de Cormellas en Sancta Catherina mártyr, 1599, ff. 160-161v.

La déchéance d’un prophète

“…Sur les méthodes d'évangélisation et les outils à la disposition des prédicateurs engagés dans ce processus, nous sommes imparfaitement renseignés. Il est vrai qu'un effort pour étudier les prédications a été amorcé dès les années 1980 (Vincent 1987 ;Borja De Medina 1988 ;Ciscar Pallarés 1989 ;Vincent 2000 ;Callado Estela 2009), et renforcé depuis par l'édition critique de manuels utilisés par les prédicateurs, généralement précédés d'intéressantes études introductives (Resines 1993 ;2002 ;Pérez De Chinchón 2000 ;Andrés 2003). Le moment viendra bientôt où il sera temps de proposer une analyse d'ensemble de cette documentation, mais il reste encore à compléter et raffiner notre connaissance du corpus.…”