ResumoDesemprego, divórcio, viuvez, filhos que não saem nunca da casa dos pais são as razões que explicam porque, no Brasil, as gerações mais velhas coabitam cada vez mais com as mais jovens. Retornar para a casa familiar, ou ir morar na casa de um(a) filho(a) introduz uma nova dinâmica na organização doméstica: a reorganização do espaço -abrir, criar lugares para receber o novo(s) membro(s); a adaptação das regras, horários e tarefas às necessidades e atividades de cada um, e do grupo em particular. Morar com três ou quatro gerações implica em uma contribuição material e financeira, mas, também, em um suporte moral e afetivo no apoio logístico do cotidiano doméstico. A vida em comum só é possível se existir este circuito de reciprocidades, senão a coabitação pode quebrar a harmonia familiar e tornar-se violenta.
Este artigo apresenta os resultados de uma pesquisa sobre a antropologia visual brasileira (2013)(2014)(2015)(2016)(2017), e analisou cinco centros de antropologia visual de universidades do Sul, Sudeste, Nordeste e Centro-Oeste. Três deles são coordenados por antropólogas visuais que compõem a primeira geração a obter essa formação, e dois da segunda geração. O objetivo é conhecer o que há de específico na antropologia visual brasileira: ela ainda permanece vinculada às escolas europeias e/ ou americanas ou já produz narrativas imagéticas próprias? Para isso, analisei a formação acadêmica dos professores-coordenadores, suas orientações teóricas, e as condições estruturais para a formação de novos pesquisadores nesse campo. Palavras-chave: antropologia visual brasileira, qualificação em antropologia visual, gerações audiovisuais Que antropologia visual fazemos no Brasil? Essa indagação me intrigou durante muitos anos. Nos inspiramos nas escolas europeias como a de Jean Rouch e sua antropologia compartilhada, e/ou a de Paul Henley com o Granada Center? No cinema de observação americano, tendo David MacDougall como interlocutor mais frequente? Ou no cinema de Trinh Minh-ha? Talvez um pouco de cada, agregando outras referências do nosso campo? Será que produzimos narrativas imagéticas próprias? A rápida ascensão da antropologia visual brasileira, e sua aquiescência nas instituições públicas de ensino superior e nas principais associações de representação das ciências sociais, 2 se 1 Agradeço ao CNPq, Prociência/UERJ e aos bolsistas PIBIC desta pesquisa: D. Nigri, F. Boechat, N. Martins, V. Costa. Contato da autora: peixotoclarice@gmail.com. 2 Associação Brasileira de Antropologia/ABA e Associação Nacional de Pós-Graduação em Ciências Sociais/ ANPOCS. 132 CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA comparada às da Argentina, Colômbia, México e Chile, estimula a questionar e refletir sobre as bases de reprodução desse conhecimento no ensino e na pesquisa.schools, or does it already produce its own methodological narratives? To answer this question, I analyze the academic qualification of the coordinators-professors, their theoretical orientations, and the structural conditions for the formation of new researchers in this field.
This article 1 focuses on the making of a family film and its transformation into a historical artifact. The conversations with my grandmother about her participation in the Gaucho Revolution (south of Brazil, 1923), which were recorded to be transmitted later on to our family, led me to research these historical facts in the public archives, sifting out documents from those days (newspapers, reports, and photographs) that could objectify her stories and her subjective images and especially allow the discovery of all possible relations between an individual memory and a collective memory. That implied building a speech and telling a story from only one family member's point of view, the grandmother's. More than that, it involved breaking with the family's inner-circle projections and presenting the film to a wider public, thus turning private images into public ones.In the beginning, there was family . . .The earliest cinematographic images captured the everyday life of the Lumière family, filmed by the brothers Auguste and Louis. It revealed the bourgeois practices of a French industrial family: Antoine, the father, playing cards with some friends while being served by the butler in the gardens of their chaˆteau in Lyons; the sea baths in their beach house in Bandol, in southern France; family and friends playing bocce; Mme. Louis Lumière playing music to the family or feeding her baby; Auguste fishing with his daughter . . . . The inventors of the cinematograph were already photography professionals and were fully aware of its importance in registering everyday practices, relating to family or not (like his workers exiting from the photographic plate factory). So, what were being filmed were not exactly individual performances from members of the family but their social roles. Slowly, the privilege of registering images (in movement) was extended to all well-heeled families, European or not; later on, the cinema began to produce its own fictional families, schematizing practices and behaviors of several families of different social origins [Journot 1995]. We could say that the development processes of photography and family films traveled along similar paths, due to the fact that the upper-class population pioneered access to such media. Little by little, they became more accessible to the lower classes in such CLARICE EHLERS PEIXOTO is a professor of anthropology and of visual anthropology at the University of Rio de Janeiro, and she was one of the co-organizers of the Cadernos de Antropologia e Imagem (UERJ). Her field of studies includes family relations and old age, and she has broad experience in visual anthropology.
Este artigo compara as trajetórias de jovens estudantes das camadas populares e médias do Rio de Janeiro, visando entender os processos de autonomia parental. Para a maioria deles, os estudos universitários estão associados à conquista de independência financeira familiar, mas para alguns é a possibilidade de uma ascensão social. Dentre as enormes dificuldades que enfrentam para se manter nas universidades, as principais são: a) o déficit escolar em relação aos jovens das camadas médias e superiores, o que leva a uma enorme defasagem na aprendizagem; b) as universidades públicas ficam longe de seus domicílios e o custo dos transportes é muito alto; c) as condições de moradia são precárias e eles não têm meios para comprar livros, sendo algumas bibliotecas precárias. Apesar das dificuldades de acesso ao sistema universitário, ele ainda é considerado um dos principais meios para se obter melhor inserção no mercado de trabalho. Contudo, muitos são os jovens que procuram outras formações de nível técnico, artístico ou esportivo. Analisaremos as diferentes estratégias desses jovens para continuarem os estudos e construírem a autonomia e a independência financeira.
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