L’Église évangélique au Maroc (EEAM), fondée au début du xxe siècle, est une Église de tradition réformée issue de la colonisation. Fréquentée par les seuls Européens, ses effectifs déclinent inexorablement à partir de l’indépendance en 1956, jusque dans les années 1990 où elle connait alors une mutation sociologique profonde, avec l’afflux de ressortissants venus d’Afrique subsaharienne (étudiants, migrants, cadres, etc.). Seule Eglise protestante officiellement reconnue et présente dans plusieurs villes du pays, l’EEAM réunit une population à 95 % africaine, très diversifiée sur le plan culturel et confessionnel. Les membres sont originaires d’une part des Églises protestantes d’institution coloniale (mainline churches) et d’autre part des Églises néo-pentecôtistes et charismatiques d’initiative africaine, de création plus récente. La cohabitation dans une même structure d’identités religieuses hétérogènes produit parfois tensions et malentendus. Les modèles d’organisation, les référents théologiques et les pratiques observables témoignent de ce pluralisme en tension. Caisse de résonnance d’un champ religieux africain multiforme et globalisé dont chacun de ses membres reflète une composante, l’Eglise se constitue aussi en acteur de ce même champ avec une proposition religieuse originale combinant pluralisme confessionnel, inter-culturalité et agencéité. Après avoir mis en évidence l’influence du champ religieux virtuel (internet), de même que les liens entre l’EEAM et le réseau informel d’Églises de maison constitué à ses marges, cette contribution montre comment se construit l’articulation entre d’une part, une institution religieuse en pleine mutation, et d’autre part, les trajectoires religieuses individuelles qu’elle suscite, avec leur dynamique propre oscillant entre adhésion, contestation ou subversion.The Église Évangélique au Maroc (EEAM) was founded in Morocco under French colonialism in the early twentieth century as an expression of the Reformed Protestant tradition. Attended first by Europeans only, its numbers had inexorably declined from Morocco’s independence in 1956 until the nineties. Since that time, the Church has experienced a deep sociological mutation with a continuing influx of sub-Saharan Africa nationals (students, migrants, businessmen, etc.). As the only officially recognized Protestant church, the EEAM has congregations in many cities all over the country, where regular attendees are 95 % Sub-Saharan Africans, with very diverse religious and cultural backgrounds. Members of EEAM churches come from both traditional mainline Protestant churches and more recently established Pentecostal or charismatic churches (PCCs). This cohabitation of heterogeneous religious identities within the same institutional structure often creates tensions and misunderstandings. Varying theological reference points, patterns of church organization, and religious practices bear witness to this pluralism-in-tension.The EEAM acts as a resonance chamber for a global, multiform African religious field, with each church member reflecting a particular dimension of this field. At the same time, the EEAM operates within the field as a key-player, presenting an original African religious expression marked by denominational pluralism, interculturality, and personal agency. After considering the influence of the virtual religious field (internet) on the church as well as the links between the EEAM and the informal network of house churches existing on its margins, this article will explore the articulation between a changing religious institution on one hand, and, on the other hand, the individual religious trajectories it generates with their own dynamics, oscillating between adhesion, contestation or subversion.
La figure complexe du révérend pasteur Ntumi, personnage souvent réduit au rang d’« illuminé » ou de « marionnette du pouvoir », ne se laisse pas facilement appréhender. Cet article, sans prétendre à une analyse exhaustive du prophète et de son mouvement, en offre une lecture circonstanciée à l’aune des prophétismes congolais, de la géographie spirituelle du Pool et des séquences historiques récentes qui ont rythmé le « prophétisme guerrier » de Ntumi. L’étude révèle aussi plusieurs aspects méconnus du mouvement Nsilulu (sa dimension rituelle, ses dispositifs thérapeutiques et divinatoires, ses représentations symboliques, etc.) et discute ses rapports ambigus avec le mouvement prophétique protestant Nsikumusu, à la ligne de partage entre prophétismes violent et non violent.
La reconfiguration de l’espace migratoire marocain a eu pour effet inattendu l’émergence d’un champ religieux chrétien informel, constitué de petites communautés de migrants localisées dans les quartiers populaires des grandes villes. Cette contribution présente la trajectoire et les pratiques socioreligieuses d’une prophétesse pentecôtiste guinéo-libérienne installée à Rabat depuis 2004. Après avoir présenté son itinéraire depuis le pays d’origine et sa contribution spécifique au repositionnement du réseau des « Églises de maison » vis-à-vis de la société environnante, l’article offre un aperçu de sa pratique rituelle (délivrance) comme lieu de prise en charge de l’infortune et de réorientation du parcours migratoire de jeunes femmes nigérianes victimes de réseaux de prostitution.
Le Maroc est devenu un pays d’accueil et d’installation pour de nombreux migrants subsahariens. Cette reconfiguration de l’espace migratoire a conduit à l’émergence d’un secteur chrétien informel constitué d’« Églises de maison » situées dans les quartiers populaires des grandes villes. Le référentiel biblique y est omniprésent, et au travers du foisonnement des lectures et des interprétations, il s’impose comme élément structurant des parcours individuels et des interactions communautaires. Fondé sur des données ethnographiques, l’article montre comment l’habitus biblique pentecôtiste africain partagé dans ce contexte migratoire participe d’un véritable encodage de la réalité. Les virtuoses du texte empruntent à la Bible les images et les patrons narratifs pour fabriquer au jour le jour la légitimation religieuse d’un itinéraire exposé à l’imprévisible et au tragique. Cet encodage biblique, reflet de l’ingéniosité narrative des interprètes, ouvre des clés d’interprétation et libère des capacités nouvelles pour affronter les événements et situations subis.
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