Local hardship of the world heritage in Mali
Classification of the cities of Djenné and Tombouctou in Mali as part of the World Heritage of Humanity concerns monuments rather than economic and social development. International upmarket tourism does quite well out of it but the technical solutions adopted need to be handled locally. Inhabitants and local businesses mainly make concrete demands for housing, schools and medical services.
Les migrations transsahariennes sont replacées dans le cadre des contextes de la mobilité historique, des évolutions des politiques internationales d’accueil des migrants et de la réactivation des routes transsahariennes. Les fondements des dynamiques migratoires sont d’abord explorés à travers l’ancienneté des courants migratoires puis au travers de leurs soubassements sociaux. L’évolution des migrations nous amène ensuite à replacer le volume des migrations africaines dans le contexte international et à analyser les politiques. La variété et les réorientations des itinéraires migratoires rendent complexes les suivis des migrations. En Afrique comme en Europe, les espaces d’accueil des migrants sont de plus en plus difficiles d’accès. La mise en place de politiques plus restrictives va à l’encontre de la fluidité traditionnelle, oblige à de nouvelles stratégies et renforce les courants de migrations illégales. Le Nord du Mali, espace de grande pauvreté, est à la fois un pôle d’émigration et un espace de transit incontournable. Les conditions de traversée du désert sont épouvantables. Les villes sahéliennes de Gao et de Tombouctou sont des portes migratoires mais l’ambition est d’en faire des nœuds de structuration de l’espace. Elles sont à la fois des points de transit et dotées d’une histoire urbaine prestigieuse qui pourrait leur redonner des avantages décisifs, dans le cadre d’un développement local bien pensé.
Les territorialisations de l’islam sont ici observées dans l’espace d’organisation Sahel-Sahara-Méditerranée et à travers des marquages spatiaux déjà existants et des dynamiques de reterritorialisations. Les spatialités de l’islam sont inscrites dans des temporalités longues qui intègrent divers héritages dont ceux des périodes antéislamiques. Elles sont marquées par des lieux de distinction (pôles, haut-lieux, lieux animés des pratiques de l’islam mais de moindre importance) et par les influences des écoles juridiques, principalement malékite et hanbalite. L’appartenance aux réseaux de l’islam constitue le sésame du contrôle des ressources. Ces réseaux sont constamment renouvelés. Leur revivification actuelle est particulièrement visible à travers les stratégies spatiales de l’islam confrérique, plus spécialement observé ici en suivant les branches confrériques de la Tijaniyya. Les territorialisations d’un islam qui se présente comme réformateur sont ensuite suivies en analysant les modes de contrôle spatial des courants salafistes porteurs du néolibéralisme et de la réislamisation des sociétés. Les territorialités qui y sont associées sont multiples, se recomposent selon les opportunités et contribuent fortement à la déstabilisation des Etats. La mouvance djihadiste qui est en constante recomposition a pour objectif commun la prise du pouvoir. Sa traduction spatiale idéalisée en est le Khalifat. Quels que soient ses modes d’expression, l’islam par ses réseaux contrôle les espaces en ignorant totalement les frontières issues de la décolonisation.
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