Yahudi Tarihi, farklı dönemlerde ve ayrı coğrafyalarda yaşayan Yahudi topluluklarının birikimlerinden, tecrübelerinden, kültürel dokularından, dini hayatlarından ve belki de en önemlisi hem bireysel hem de toplumsal yaşanmışlıklarından oluşmaktadır. Erken dönemlerden itibaren Anadolu’da görülen Yahudi toplulukları, Osmanlı’nın ilk dönemlerinden günümüze kadar varlığını korunmuştur. Bu topluluklardan birisi de Halep Hahambaşılığına bağlı olarak 1960’lı yıllara kadar varlığını koruyan Kilis Yahudi cemaati olmuştur. Kendisine ait sinagogu, okulları ve mezarlığı bulunan Kilisli Yahudilerin, Müslüman komşuları ile aynı mahalleler içerisinde yaşadıkları görülmektedir. Birbirinden farklı pek çok dini cemaate ev sahipliği yapmış olan Kilis’te, varlığını en uzun süre devam ettiren topluluk Yahudiler olmuştur. Muhafazakâr bir dini hayatlarının olduğu bilinen Kilisli Yahudiler, genel olarak ticaretle uğraşmış bununla birlikte Milli Mücadele döneminde de Fransızlara karşı Türklerin yanında yer almıştır. Farklı inançtaki toplumlara ev sahipliği yapan şehrin, mimari ve kültürel dokusunda inancın somut izlerini eserler üzerinden görmek mümkündür. Kilis’te, manevi dünyanın maddi yansımaları şeklinde karşımıza çıkan farklı karakterli dini yapıların izleri, kalıntıları ve mevcudiyeti, farklı inançlara mensup insanların birlikte yaşama kültürünü gözler önüne sermektedir. Yine buradaki Yahudilerin yakın döneme kadar yaşamış olmaları sebebiyle, Yahudilerle ilgili hatıraların toplumsal hafızada halen canlı olduğu görülmektedir. Karşılıklı saygı, hoşgörü ve gösterilen değer üzerinden şekillenen ilişki hem Müslüman hem de Yahudiler tarafından bozulmadan sürdürülmüştür. Bu bağlamda Kilis Sinagogu’nun yakın tarihte yapılan restorasyonu da büyük anlam taşımaktadır. Bu makalede Kilis Yahudi cemaati, sinagogların Yahudi topluluklar açısından kurumsal önemi ve son olarak Kilis Sinagogu konuları ele alınacaktır.
BERNARDO STROZZİ RESİMLERİNDE DAVUT VE GOLYAT İKONOGRAFİSİ 1 ÖZ İnsanoğlunun en güçlü ifade biçimlerinden biri olan sanat eserleri, yüzyıllardır inanca ait duyguların, düşüncelerin ve imgelerin yansıtılmasında çok önemli bir rol üstlenmiştir. Manevi dünyanın simge, imge ve görselleri her türlü materyal üzerinde yerini almıştır. Yahudilik ve Hristiyanlığın kutsal metinlerini içinde barındıran Kitab-ı Mukaddes'teki olaylar, mekânlar ve kişiler yüzyıllar boyunca ilgi çekici olmuştur. Üç semavi dinin ortak değer olarak kabul ettiği Hz. Davut'un hayatına ilişkin sahneler de bu ilginin odak noktalarından biridir. Kutsal metinler (Samuel 1-2 ve Krallar-1) ile tarihsel dokümanların verdiği bilgilere göre, bir çoban olarak tarih sahnesine çıkan Hz. Davut, İsrailoğulları'nın dağınık hâlde bulunan kabilelerini birleştirmiştir. İkiye bölünen Yahudi Krallığı'nı tek bir bayrak altında toplamayı başarması da Kral Peygamberin, birleştirici gücünün göstergelerinden birisidir. Bu çalışmada, Hz. Davut'un Golyat ile mücadelesini resmeden eserlere odaklanılmıştır. İkonografiye göre, Filistinli bir dev olarak adı geçen Golyat, İsrailoğulları'na meydan okumuş bunun sonucunda da Hz. Davut elindeki sapanla Golyat'ı yenerek başını kesmiştir. Çalışmada ele alınan resimler, Barok döneminin önde gelen simalarından biri olan Bernardo Strozzi'ye (1581-1644) aittir. "Panofsky metodu" esas alınarak incelenen bu resimler, Monografik çalışmalar dışında hiçbir yayına konu olmamıştır. Dolayısıyla Barok döneminin özellikleri içerisinde değerlendirilen bu resimlerin sanat tarihindeki öneminin ortaya konulması çalışmanın esas amacıdır.
Öz 18. yüzyılın ikinci yarısında Topkapı Sarayı'nın duvarlarına daha önceleri Osmanlı resminde, yazmalarda ya da albümlerde görmeye alışık olduğumuz birtakım resimler çizilmeye başlanır. Çoğunlukla sanatçısı bilinmeyen bu resimlerde ana tema doğanın ya da bilinen bir mekânın tasviridir. Saraydaki ilk resimler, figürsüz manzara betimlemeleridir. I. Abdülhamid döneminde (1774-1789) ilk örnekleri görülen, kalem işi tekniğiyle Barok ya da Rokoko kartuşlar içinde yapılmış bu manzara resimlerine de "Duvar Resimleri" adı verilmektedir (Renda, 1977:9). 18. yüzyılın ikinci yarısında Osmanlı resim sanatının bir türü olan duvar resimleri, saray dışında da ilgi görmeye başlar. Anadolu'da duvar resimli yapıların özellikle Ege bölgesinde yoğunlaştığı görülmektedir. Bu yapılar, genellikle dış cephelerinde herhangi bir süslemesi olmayan, ahşap destekli "Köy Camileri"dir. Bu çalışmanın konusunu da Kütahya'nın Şaphane ilçesindeki "Koca Seyfullah Cami" içinde yer alan duvar resimleri oluşturmaktadır. Yapıdaki "cami" tasvirinin çağdaşları ve benzerleriyle olan ilişkisini ele alarak, betimlemenin kent siluetinin bir parçası olarak okunması ve değerlendirilmesi bu çalışmanın sonunda ulaşılmak istenen amaçların başında gelir.
Sanat eserlerinin ait olduğu kültürel mirası, bu mirasın çevresinde şekillenen sanatsal sürekliliği ve eserin/eserlerin sembolik değerini yansıtan en önemli göstergelerin başında “motifler” gelmektedir. Kullanıldıkları yer, konum ve şekillere göre sembolik değer taşıyan motiflerin Türk süsleme sanatlarında çok önemli bir yeri vardır. Türk Sanatı açısından aynı şeklin (Rumî motifi gibi) farklı zaman dilimlerinde tekrar edilerek kullanılmış olması köken noktasında bir süreklilik bağının kurulmasına da olanak sağlar. Kökensel sürekliliğin belirlenmesinde en büyük ölçüt “üslup” olarak karşımıza çıkar. Zaman içerisinde değişerek kullanılan bir “Palmet” motifinin birbirinden farklı versiyonları ve bu çeşitlenmenin ortaya çıkardığı tipolojiler, bireysel üslubun belirlenmesine doğrudan katkı sağlayamasa da belirgin bir tipin nasıl, nerede ve ne şekilde kullanıldığını ortaya çıkarmaya yardımcı olmaktadırlar. Sanatçıların hayal dünyalarında şekillenen, kimi zaman birbirini tekrar eden kimi zaman ise ayrılıksı yapılarıyla bağlı bulundukları mimari yüzeye/yüzeylere farklı anlamlar katan desenlerin varlığı mimarinin izleyici üzerindeki etkisini artıran bir unsur olarak yorumlamak da mümkündür. Motiflere yüklenen anlamların değişkenliği toplumların inanç, değer ve yaşam şeklindeki kavrayışla ilintilidir. Avrupa sanatındaki çoğu motifin ikonografik bir yönelimle kullanıldıklarını bilinmektedir. Anadolu’da karşımıza çıkan geometrik ve bitkisel karakterli motiflerin, dini imgelerle birleşerek anlam oluşturmasından ziyade “süsleme”, “tılsım”, “güç” ya da “kuvvet” gibi daha çok halk inançlarında geniş bir yer tutan anlam dünyasından beslendiği anlaşılmaktadır. Biz de bu çalışmamızda Türk süsleme sanatlarında mimari yüzeylerden, duvar resimlerine yazmalardan cam altı resimlere kadar birbirinden farklı pek çok yüzeyde kullanılan “Mühr-ü Süleyman” motifine odaklandık. Araştırmaya konu olan eser, avlu girişinin üzerindeki kitabeye göre Mısır Valisi Mehmet Ali Paşa’nın Halep Valisi olan oğlu Mehmet Paşa tarafından 1831 yılında yeniden yaptırılan ve halk arasında tek kaldığı için “öksüz minare” olarak adlandırılan İbrahim Efendi Cami Minaresi’nin kaide kısmında bulunmaktadır. Çalışmamızda Mühr-ü Süleyman motifi ile yapının özellikle şerefe kısmında yoğunlaşan bezemelerine odaklanılmıştır. Kaide kısmına işlenen altı kollu yıldız motifinin, Türk motif geleneği içindeki genel kabulü ile farklı eserlerdeki kullanım alanları üzerinde durulmuş ve bu motifin Megan David olarak da Yahudi inancında simgesel bağlama kavuşan altı kollu yıldızdan farkı açığa çıkarılmaya çalışılmıştır
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
hi@scite.ai
10624 S. Eastern Ave., Ste. A-614
Henderson, NV 89052, USA
Copyright © 2024 scite LLC. All rights reserved.
Made with 💙 for researchers
Part of the Research Solutions Family.