Гетеротопия Одного Стихотворения («Пляска» Н. Асеева Как Балто-Славянский Текст)

Abstract

Российский университет дружбы народов Москва, РоссияИсторическое и культурное пространство часто являет собой тот случай гетеротопии, о котором М. Фуко говорил, прибегая к образу зеркала: «le miroir fonctionne comme une hétérotopie en ce sens qu'il rend cette place que j'occupe au moment où je me regarde dans la glace» («зеркало являет собой гетеротопию в том смысле, что оно ограничивает занимаемое мной пространство в то время, когда я вглядываюсь в его поверхность») (Foucault 1984: 47. Перевод мой. -С. П.). Приведенное сравнение относится и к правилам, по которым взаимодействуют разнородные культурные коды, и к тактике интерпретации этих кодов, сведенных в общий семиозис. М. Фуко, подобно многим представителям постмодернистской парадигмы, был чрезвычайно заинтересован в обнаружении убедительных примеров того, как принципы центризма и структурной иерархии перестают быть универсальными для семиотических моделей. Однако концепт гетеротопии, предложенный и детально не разработанный, предназначенный для описания внеположных соположностей, несет на себе печать типично постмодернистских методологических издержек. Главная из них состоит в том, что, ведя речь о множественности кодов интерпретации и ацентризме, постмодернисты, как правило, апеллируют к наличию двух параллельных кодов и двух центров. Это естественно, поскольку плохо освоенный структурализм в постмодернистской эпистеме безусловно представлен двумя данностями: билатеральной концепцией знака и принципом бинарных оппозиций. Именно в таком гносеологическом пространстве зонтик и швейная машинка на хирургическом столе представляют собой нечто, не допускающее единого «центрированного» логико-семиотического моделирования. Парадокс моделей ацентризма -в их презумпции бицентричности. Тем не менее нельзя не отметить, что как концепт понятие