Zur Bewältigung religiöser Differenz bei Raimundus Lullus und Nikolaus Cusanus

De pace fidei: de la libertad a la tolerancia

“…Pero a la vez, ella es transformada, pues el Cusano pone en paralelo a la creatividad divina con la humana. Entonces, la ontología se vuelve una ontodialógica: el mundo, como signo de Dios, oferta de comunicación, posibilita una religiosidad universal, y cada hombre vive, por su facultad cognoscitiva, en esta disposición ontodialógica 109 . Según Riedenauer, y contra lo que piensa el propio Forst, elementos de las cuatro concepciones de la tolerancia que este autor enumera aparecen en el Cusano 110 .…”

“…Entonces, la ontología se vuelve una ontodialógica: el mundo, como signo de Dios, oferta de comunicación, posibilita una religiosidad universal, y cada hombre vive, por su facultad cognoscitiva, en esta disposición ontodialógica 109 . Según Riedenauer, y contra lo que piensa el propio Forst, elementos de las cuatro concepciones de la tolerancia que este autor enumera aparecen en el Cusano 110 . La verdad no obsta, como cree Forst, a la tolerancia: su misma sublimidad puede fundar perfectamente el mandato de la tolerancia.…”

“…156-157.el Cusano afi rma que no es antirracional ni irracional. Es un ámbito en el que la racionalidad está fuertemente limitada y en el que domina, no el escepticismo, sino una docta o sacra ignorantia104 . DPF es un diálogo sobre, con y en Dios.…”

“…Es religio una in rituum varietate. He aquí los condicionamientos naturales y culturales de la religión106 .…”