Women's Studies and Activism: An Interview with Ellen Messer-Davidow

Messer-Davidow, Ellen; Bystydzienski, Jill M.; Bloom, Leslie Rebecca; Rice, Penny J.; Licona, Adela C.; Daly, Brenda

doi:10.1353/nwsa.2004.0058

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“…Además, el almidón convertido en glucosa es una buena fuente de energía, el grano de maíz proporciona otros nutrimentos, entre ellos proteínas y algunas vitaminas, que forman parte importante de la dieta humana. Para los últimos siglos habría que agregar que el maíz es materia prima de productos industrializados, entre ellos adhesivos, materiales de construcción, es materia prima para artesanías e importante componente de la dieta del ganado, la pasta de caña se empleó para elaborar esculturas religiosas (Messer 2000).…”

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El maíz, viajero sin equipaje11Trabajo modificado a partir de su presentación en el simposio “Somos de maíz: principio y destino”, con motivo del vigésimo quinto aniversario de la revista Cuadernos de Nutrición, en el Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición “Salvador Zubirán”, 24 de julio de 2007.

Vargas¹

2014

Anales de Antropología

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Resumen: El maíz es en nuestros días un alimento muy difundido en el mundo, gracias a la plasticidad de sus características naturales y la posibilidad de ser consumido de distintas maneras. De su sitio de domesticación, probablemente en la cuenca del Balsas, llegó a toda Mesoamérica y al resto del continente. Una vez establecido el contacto entre el Viejo y el Nuevo Mundo, llegó rápidamente a Europa, África y Asia, donde ha sido incorporado de diversas formas para la alimentación humana y animal. Colón llevó las primeras semillas a España, donde crecía en abundancia para 1498. Es muy probable que los portugueses lo hayan llevado a África y a China, donde se le dibujó de manera realista en 1505. Es lamentable que la técnica culinaria conocida como nixtamalización, y en otra escala, la combinación con frijoles u otras leguminosas y las técnicas agrícolas de la milpa y la chinampa no hayan sido adoptadas en otros lugares, ya que fueron el fundamento de la subsistencia de los mexicanos, hasta hace poco.

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El maíz, viajero sin equipaje11Trabajo modificado a partir de su presentación en el simposio “Somos de maíz: principio y destino”, con motivo del vigésimo quinto aniversario de la revista Cuadernos de Nutrición, en el Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición “Salvador Zubirán”, 24 de julio de 2007.

Vargas¹

2014

Anales de Antropología

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“…All traditions (and religious studies, whatever else it may be, is obviously a tradition) define themselves by what they are not. That is simply how traditions function, how they create legitimacy for themselves, and how they justify their existence visa-vis competing institutional forms (see Messer-Davidow et al 1993). Of course, the academic study of religions has a much more broadly defined Other than the Christian West had a century ago, because the academy constructs its sense of identity in large part in contrast to religion itself (see Preus 1987).…”

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The Discipline and Its Other: The Dialectic of Alterity in the Study of Religion

Cabezón

2006

Journal of the American Academy of Religion

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The academic study of religion emerges, in part at least, from an encounter with the religious Other. This essay traces out a history of this encounter, a history that is dialectical. In each historic moment, the simple dichotomy that was previously thought to ground a hard and facile distinction between self and other comes to be challenged. But in the wake of such challenges, new categories come to be posited, categories on the basis of which the Self can (once again) emerge not simply as different from, but also as superior to the Other. This process -this dialectic of alterity -is as operative today in the discipline of religious studies as it was in the discipline's antecedents. We consider some of the core concepts around which the identity of the discipline is constructed in the present moment: the categories that allow for the differentiation of the discipline from its Other(s), and for its emergence in a position of superiority vis a

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Reflections on Activism and Social Change for Scholars of Women and Politics

Carroll

2005

Pol Gender

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The Discipline and Its Other: The Dialectic of Alterity in the Study of Religion

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