Vol et relations entre Peuls et Guiziga dans la plaine du Diamaré (Nord-Cameroun)

Abstract

Quand les pasteurs Peuls s'installent au Nord-Cameroun à partir du XVI e siècle, la région est déjà occupée par des peuples qui vivent au sein d'entités sociopolitiques, les unes centralisées et les autres segmentaires. Qu'elles soient coiffées par un chef de terre détenteur du pouvoir politique ou par un devin concentrant entre ses mains le pouvoir politique et l'autorité religieuse, ces entités sont des unités sociopolitiques autonomes avec leurs hiérarchies internes, leurs modes de régulation sociale, leurs divinités, leur organisation défensive, bref leur vie spécifique. Parfois vassales du royaume du Mandara, ces unités n'en jouissent pas moins d'une réelle personnalité. Il en est ainsi des Guiziga (Pontié 1973 ; Adama 1999) de la plaine du Diamaré qui, après avoir refoulé les Mofou dans les montagnes, ont imposé leur autorité dans l'espace compris entre Maroua et Moutourwa, cohabitant aussi avec les Zoumaya et les Moundang dans nombre de localités adjacentes. C'est auprès de leurs chefs que les pasteurs peuls en quête de pâturages pour leurs troupeaux obtiennent le droit de s'installer en contrepartie du paiement d'un droit de pacage. Au départ sobres et relativement justes, les chefs guiziga, à l'instar de la plupart des chefs païens d'autres contrées du Nord-Cameroun, versent progressivement dans l'arbitraire. C'est ainsi qu'à une fiscalité toujours plus lourde, s'ajoute l'exercice du jus de primae noctis sur les pucelles peules. Toutes choses qui, en plus du préjudice économique, heurtent le code moral des Peuls (pulaaku) (Bah 1993). En outre, les pasteurs subissent le harcèlement quotidien de leurs hôtes, lesquels pillent leur bétail pour les sacrifices rituels ou tout simplement pour s'en nourrir. Par ailleurs, les différends opposant paysans païens et pasteurs peuls au sujet des déprédations du bétail dans les champs sont quotidiens, dégénèrent régulièrement en affrontements.

Boko Haram et la radicalisation des jeunes au Nord-Cameroun. Entre protestation sociale et nécessité de survie

“…» (Bah, 1993 : 61) En proclamant le djihad au XIX e siècle, Ousman dan Fodio 4 permet aux Peuls de se construire une armée et une stature politique au Nord-Cameroun. Cette conquête a pour principal objectif de créer les conditions d'un nouvel ordre politique favorable aux Peuls, leur garantissant la sécurité des biens et sauvegardant leur dignité (Saïbou, Adama, 2002). Au départ, le but de ce djihad était l'établissement d'un ordonnancement social islamique, de la souveraineté musulmane sur l'ensemble des groupes sociaux composant et environnant la communauté musulmane.…”

“…Dès lors, une phobie du Peul s'installe chez les anciens maîtres, que les colonisateurs ont ensuite contribué à perpétuer. En effet, les Allemands d'abord qui, en soumettant les chefs peuls, leur permettent tout de même de conserver la mainmise sur les groupes païens présents sur leurs territoires respectifs, suscitant de ce fait la colère de ces peuples (Saïbou, Adama, 2002 ;Burnham, 1991). Les Français, ensuite, qui ont succédé aux Allemands à partir de 1916, ne changent pas tout à fait cette situation.…”

“…Les Français, ensuite, qui ont succédé aux Allemands à partir de 1916, ne changent pas tout à fait cette situation. Pour faire face à ces discriminations, les Kirdi 5 malgré une apparente soumission, développent plusieurs systèmes pour résister et exprimer leur volonté de rester libres (Saïbou, Adama, 2002).…”