Visibilidad pública, “nueva evangelización” y multiculturalismo en el patrimonio religioso de la ciudad de Buenos Aires

Abstract

Focalizado sobre la situación del catolicismo argentino, este artículo trata de la relación entre patrimonio y visibilidad religiosa. En este orden, se explora y analiza la tensión entre los sentidos generados sobre objetos religiosos de valor patrimonial reconocido por la iglesia y el estado. Para ello el trabajo se aproxima, en primer lugar, al significado pastoral de los bienes eclesiásticos enmarcados en la idea de una nueva evangelización. Segundo, al reconocimiento estatal de todas las expresiones confesionales inspirado por el espíritu de una sociedad multicultural caracterizada por la diversidad cultural y religiosa. Finalmente, vemos algunas de las instancias de visibilidad del patrimonio religioso en la esfera pública y su relación con la legitimidad social de los sujetos institucionales de la patrimonialización. En este sentido, destacamos el rol de los rituales de visitación y el vínculo entre catolicismo y cultura, el cual refiere a la contradicción estado-iglesia respecto de la jerarquización real de estas dimensiones.

Materialidades sagradas

“…La esfera religiosa fue uno de los campos en los cuales los abordajes sobre el cuerpo y la dimensión material de la vida social se interesaron especialmente. En Argentina, existen una serie de trabajos que han problematizado los vínculos entre corporalidad y religión, entre los cuales podemos mencionar los estudios en grupos indígenas toba (Citro, 2000;Tola 1998), pentecostales (Miguez, 2002), monjes Benedictinos (Ludueña, 2002), islamismo (Montenegro, 2002), budismo zen (Carini, 2009), el arte de vivir (Viotti, 2017), yoga (Saizar, 2009) y grupos Sai Baba (Puglisi, 2012).…”

“…Esto sin lugar a dudas ha impactado en la revitalización de los estudios sobre patrimonio(Ludueña, 2012). Sobre el patrimonio como sistema de representación devenido una "religión laica" y los procesos de "sacralización" implicados en la patrimonialización remitimos a Prats (2005) y Giumbelli (2014).4 La traducción al castellano del término embodiment ha sido materia de intensa discusión entre los especialistas (ver la discusión enEsteban, 2013).…”

¿Puede escribir una planta? La crítica vegetal en la época de la extinción de la teoría

“…Con independencia de sus consecuencias filosóficas, lo relevante del pesimismo cósmico es que recurre a la literatura de terror y ciencia ficción para teorizar acerca de la correlación entre pensamiento, pesimismo y catástrofe. La conclusión de este modelo es que la naturaleza es básicamente una alteridad radical, un acontecimiento indiferente al mundo humano, una catástrofe originaria que sólo expone lo diminuta e ínfima que es la especie humana (Ludueña, 2019;Thacker, 2011).…”