IntroducciónEn el marco de la sociología de la religión, los grupos Sai Baba se inscribirían en los denominados "Nuevos Movimientos Religiosos", surgidos estos últimos especialmente a partir de mediados de la década del '60 produciendo una recomposición del cuadro sociorreligioso occidental (Carozzi 1993:34). En relación a dicha reconfiguración, Bryan Turner explica que, en occidente, "la disminución de la cultura religiosa cristiana tradicional ha ido acompañada por una proliferación de cultos marginales, especialmente por grupos religiosos influidos por creencias orientales " (1997:256). En lo que hace a los caracteres sociológicos generales de la doctrina Sai, debemos expresar que Sai Baba, nacido en India en 1926, es un guía espiritual que se proclama, y así es considerado por sus devotos, un "Avatar" -como lo serían Krishna, Buda, Cristo, etc. -, es decir, una encarnación divina, lo cual implicaría que para los seguidores Sai, Dios mismo bajo la forma (cuerpo) humana se encontraría viviendo hoy día entre nosotros. Si bien Sai Baba retoma en sus enseñanzas elementos religiosos orientales -como las enseñanzas védicas y la creencia en la reencarnación -, advierte, no obstante, que su misión no es establecer una nueva religión sino transmitir que la vida debe basarse en el "Amor hacia todos los seres", sin 31 PUGLISI: La meditación en la Luz Sai Baba como performance ritual: ... distinción alguna. Por este motivo, sostiene que todas las religiones existentes serían manifestaciones de una misma y única religión ecuménica, "la religión del Amor", hecho por el cual comunica a sus seguidores que no deben abandonar sus antiguas creencias sino volverse mejores cristianos, musulmanes, budistas, etc., promoviendo asimismo el respeto por la diversidad cultural mundial, el Servicio ("amor en acción" o ayuda social) y predicando la "no violencia, rectitud, verdad, amor y paz" como los "cinco valores humanos fundamentales". La Organización Sathya Sai Baba (O.S.S.B.) fue fundada en el año 1960 y reúne unos 200 millones de miembros en 150 naciones de todo el mundo, incluyendo varios países de Latinoamérica como Argentina, Brasil, Chile, Venezuela, etc.Dentro de la cosmovisión Sai Baba, influenciada en este punto por los escritos védicos, Devoción, Servicio y Educación constituyen los tres caminos a seguir por los devotos para alcanzar lo que ellos consideran su meta espiritual fundamental: la fusión con Dios, acontecimiento éste que se denomina iluminación. Basándonos en los datos etnográficos obtenidos del trabajo de campo que venimos realizando desde el año 2006 en el Centro Sai Baba de la ciudad de La Plata (Provincia de Buenos Aires, Argentina), en el presente estudio exponemos el esquema general de la Meditación en la Luz Sai y discutimos cómo se construye la eficacia ritual en esta práctica, eficacia que abordaremos desde las representaciones simbólicas narradas y desde el enfoque de las performances. Dado que la Meditación -correspondiente a la vía de la Devoción -constituye una de las actividades que todo devoto debe...
Resumen: Este artículo enfatiza que las cuestiones en materia de salud y enfermedad implicansiempre un trasfondo religioso. Asimismo, puntualizaquetoda doctrina religiosa impone particulares representaciones del cuerpo de las cuales se derivan prácticas terapéuticas estructuralmente relacionadas con aquellas. Como apoyatura empírica de estos argumentos describimos la concepción energética del cuerpo que reina dentro de los grupos argentinos devotos de Sai Baba, para después presentarel uso sanador que adquiere en este contexto la ceniza sagrada conocida como vibhuti. En este punto, destacamos las estrechas relaciones prácticas y simbólicas que el culto Sai asume entre cuerpo y mundo para luego inscribirlasen el marco de una concepción holista de persona que se halla ampliamente extendida en diferentes comunidades. Finalmente, contrastando los datos expuestos con la cosmología doctrinal del grupo que establece la prioridad del alma sobre la materialidad corporal, bosquejamos la doble posición otorgada al cuerpo dentro del movimiento Sai.Palabras clave: Religión, salud, cuerpo, holismo.Abstract: This article emphasizes that the issues of health and illness always have a religious background. It also states that any religious doctrine imposes particular representations of body of which derive therapeutic practices structurally related to those. For the empirical appoggiatura of these arguments we describe the energy conception of the body that reigns within the devotees of Sai Baba Argentine groups, and then present the healer use of sacred ash known vibhuti. At this point, we emphasize the narrow relationships between the practical and the symbolic assumed by the Sai worship between body and world to inscribe them in the context of a holistic conception of a person that is widespread in different communities. Finally, comparing the data set with the doctrinal vision that sets the priority of the soul over the body materiality, we outline dual status granted to the body in the Sai movement.
En mayo de 2019 comenzó una disputa entre dos localidades cordobesas por los restos corporales (reliquias) del cura Brochero (1840-1914), declarado santo en octubre de 2016. La municipalidad de Villa Santa Rosa, su lugar de nacimiento, aprobó una resolución solicitando el traslado allí de sus reliquias, situadas en Villa Cura Brochero. En este trabajo veremos que en tanto “objetos poderosos” las reliquias de los santos han sido a lo largo de la historia motivo de interés de las comunidades por poseerlas. Asimismo, luego de mencionar la importancia simbólica y afectiva que las reliquias tienen dentro del movimiento brocheriano, daremos cuenta de esta querella recuperando diferentes voces. Finalizamos señalando que este conflicto pone de manifiesto la importancia que las reliquias poseen en lo que respecta a la legitimidad simbólica que aportan, los lazos comunales que articulan y la relevancia económica que tienen para las comunidades que las poseen.
Luego de presentar los caracteres fundamentales del armazón institucional de la Organización Sri Sathya Sai Baba (osssb), surgida en la India, y de bosquejar la historia del movimiento Sai Baba en Argentina, en este artículo presento las que denomino tres estrategias socioadaptativas puestas en juego por el movimiento para favorecer la acomodación de sus creencias al campo sociorreligioso argentino, es decir, examino cómo se tejen puentes simbólicos con el trasfondo cultural local a fin de lograr una identificación con los valores de la sociedad receptora.
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