VERDICHTETE SCHRIFT. comprehensiva scriptura. PROLEGOMENA ZU EINER THEORIE DER INITIALE

Abstract

ein man ein wip, ein wip ein man, Tristan holt, holt Tristan eist aller edelen herzen brot. hie mite so lebet ir beider tot. wir lesen ir leben, wir lesen ir tot und ist uns daz süeze alse brot. Yf r leben, ir tot sint unser brot. JL sus lebet ir leben, sus lebet ir tot. sus lebent si noch und sint doch tot und ist ir tot der lebenden brot. (Gottfried von Straßburg: "Tristan" 129 f / 233-240) Schrift ist nicht nur Träger von Information 2 , sie kann auch in ihrer Materialität, in ihrer Gestalt wirken. Dann bezeichnet sie keine Vorstellung, ist nicht einmal eine Vorstellung, sondern scheint auf seltsame Weise 'die Sache' selbst zu sein; sie erzählt nicht vom Süßschmecken, sondern schmeckt süß; sie erzählt nicht von magischen Kräften, sondern hat magische Kraft; sie erzählt nicht von einem Gott, sondern ist seine Anwesenheit: in der jüdischen Tradition etwa sind Buchstaben der Körper oder zumindest die Insignien Gottes, die ganze Tora stellt seinen Namen vor 3 etc.. Ezechiel ißt die Buchrolle (Ez. 3.1-3; Apk. 10.9) 1 Der Autor verwendet ein Layout, das die Darstellung der komplexen Zusammenhänge unterstützen soll. Die Redaktion hält das für sinnvoll und hat es deshalb übernommen. Um 1145 (Lambeth-Bibel, fol. 258'; London: Lambeth Palace Library, Ms. 3). Das aber ist sie nur in der Dialektik des Verschwindens dieses Trägers, denn zwar braucht jede Information einen materialen Träger, doch nichts von dessen Materialität soll in der Information zum Vorschein kommen, sie verunreinigen. Deshalb sind Heilige Bücher universal, vollständig und unerschöpfbar. In einem berühmten Bild (genannt etwa von Scholem, Levinas, Blumcnberg), das Derridas Zitat noch berühmter gemacht hat, heißt es: Brought to you by | University of California Authenticated Download Date | 6/13/15 5:08 PM Peter CzerwinskiUnd wie es in einem Zauberspruch vor allem der Klang der Wörter ist, der die numinosen Gewalten entfesselt 4 , ist es beim 'magischen' Gebrauch der Schrift die Gestalt der Buchstaben. Es versteht sich, daß dann von Arbitrarität und Differenz nicht die Rede sein kann.1 das ist bekannt und viel beschrieben. Daß es Bilder gab, die, was sie (ab)bildeten, nicht (virtuell) repräsentierten -als seine Zeichen oder Symbole -, sondern die es (real) präsent machten -als seine Emanationen / Hypostasen / Sefiroth oder jedenfalls in Partizipation an ihm -, das scheint (spätestens seit Beltings Buch 5 ) evident und läuft auf die Formel hinaus, Bilder könnten Kult oder Kunst sein 6 -wobei allerdings strittig ist, wie weit beide Möglichkeiten kontaminierbar sind: was hat es mit Ästhetischem vor dem Zeitalter der Kunst auf sich 7 . Doch nach wie vor tut sich die Forschung schwer, diese kaum noch angefochtene Einsicht in theoretisch reflektierten Analysen auch einzulösen, sich ernstlich an Zeugnisse zu wagen, die offensichtlich in ihrer Dinglichkeit wirkten und nicht in deren Negation, als Symbole oder Zeichen 8 . "Rabbi Eliezer sagt: »Wären alle Meere voller Tinte, alle Teiche mit Schreibrohren bepflanzt, wären Himmel und Erde aus Pergament und übten all...