Transformações Karajá : os “antigos” e o “pessoal de hoje” no mundo dos brancos

Abstract

This thesis deals with transformation in e of the Inỹ world by the intersecting of two contrasts, namely that between female residential space (ixỹ) and male ritual plaza (ijoina) and that between "the time of the ancient people" and "the time of today's people". Guided by the first contrast, I develop an ethnography of both the making of kinship -which has residential space as its ground -and male ritual transformation as modes of actions that work in opposite directions. I extract from that material a series of evidence that point to an association between femaleness and humanity, by the one side, and maleness and alterity, by the other. The second contrast makes itself present all the way through the text, and in some places I experiment with certain possibilities of structural transformation that some of its specific elements bring forth -as that between circular villages (jê-bororo) e linear villages (Inỹ) and that of "white becoming" as a transformation analogous to that which death implies to a living person.

O Mal está neste chão: sobre as composições nas práticas de cura karajá e o regime de comunicação dos espíritos

“…A presença dos brancos (desde meados do século XVII, de modo intermitente, e de maneira permanente a partir das primeiras décadas do século XX -ver Rodrigues, 2008;Nunes, 2016) se fez acompanhar, dentre muitas outras coisas, de uma gama de doenças novas, forasteiras. Depois das doenças contagiosas, 'doenças do contato' como gripe e sarampo, as transformações corporais provocadas pelo uso das coisas dos brancos, sobretudo 1 Os Karajá são um povo falante de uma língua macro-jê (Davis, 1968).…”

“…Um xamã é trazido para ver o doente e profere a sentença: "um aõni ♂ o pegou". Esse é o roteiro mais comum para as crises iniciatórias ao xamanismo (ver Nunes, 2016;Toral, 1992). Sendo tratado por outro xamã, a pessoa lentamente se recupera, à medida em que estabelece uma relação como aquele aõni, o aruanã 14 que vê dançando a noite e que doravante se tornará seu xerimbabo.…”

“…24 Há ainda um terceiro tempo, o "tempo do pessoal de hoje" (wijina bòdu mahãdu bàdeu ♂), marcado pela vida juntos aos brancos, sobre o qual não cabe entrar em detalhes aqui. Para uma caracterização mais detalhada sobre a diferença entre esses três tempos, ver Nunes (2016Nunes ( , 2022. 25 Ver íntegra da narrativa em Nunes (2016, pp.…”

“…Para as pessoas comuns, isso comumente se apresenta como um risco -ou melhor, é já um sinal de que algo não está bem, de que você já está acometido por algum adoecimento. Mas há uma classe de pessoas (os xamãs) e um tempo/espaço (os rituais de praça -sobre isso, ver Nunes, 2016)…”

Ixitkydkỹ: um olhar sobre os vestires tradicionais das mulheres Iny Karajá

“…Segundo o censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) de 2010, essa população compreendia aproximadamente 4.326 pessoas. A sua língua materna é o Iny Rybè, em que iny significa "nós" e rybè significa "modo de falar" (Nunes, 2016).…”