Transformaciones urbanas en la manzana tradicional. Desarrollos fragmentarios y microtransformaciones en el tejido del barrio de Palermo-Buenos Aires

Abstract

Las transformaciones urbanas recientes de los denominados Palermo Soho y Hollywood en la ciudad de Buenos Aires resultan representativas de la coexistencia de dos tipos de procesos: grandes emprendimientos que conllevan reagrupamientos del parcelario original y en ocasiones “erosionan” la grilla, junto a sumatorias de microtransformaciones, parcela a parcela, producto de iniciativas individuales de renovación o sustitución de la edificación. El artículo indaga en torno al impacto de estas transformaciones sobre la manzana tradicional, a partir del reconocimiento de las “huellas” o permanencias históricas, el análisis de las características morfotipológicas del tejido existente y de los cambios en los patrones socioeconómicos y usos del espacio, surgidos junto a la creciente propagación de actividades vinculadas con el diseño y la industria audiovisual. Asimismo, se abre la discusión acerca de la normativa urbanística que ha promovido o acompañado los desarrollos privados, y el posterior planteo de políticas públicas y proyectos urbanos específicos.

Paisajes y espacios comunes en el hábitat popular colectivo: el tejido urbano-habitacional de departamentos de pasillo y pasajes en Palermo (Buenos Aires)

“…En el barrio de Palermo, más allá de la proliferación, como decíamos, de los departamentos de pasillo, también se conformaron varios pasajes, alterando el ritmo de la grilla regular y, al mismo tiempo, ofreciendo una calidad espacial y una relación con la buscada escala humana, "atributos sumamente valorados en la actualidad y han sido objeto de una normativa especial en el Código de Planeamiento Urbano (CPU)" (Vecslir;Kozak, 2013: 152). En este sentido, el trazado de la Villa Alvear (área que hoy se conoce más por Palermo Soho y que tiene su epicentro en la Plaza Cortázar, más conocida como Plaza Serrano) es paradigmático por la conformación de medias manzanas rectangulares (ver fig.…”

El criollismo en las luchas por la definición del origen y el color del ethnos argentino, 1945-1955

“…Abregú había formado parte de círculos tradicionalistas en su provincia en los años treinta, antes de trasladarse a Buenos Aires, donde dirigió el Museo de Motivos Argentinos "José Hernández"; luego ocupó un cargo en la Subsecretaría de Informaciones. En un folleto publicado en 1953 por esa repartición, se ocupó de hacer la apología de la política cultural del "justicialismo gaucho"; el Segundo Plan Quinquenal, para él, significaba una "exaltación de las costumbres regionales" y una defensa de la "tendencia plebeya del espíritu" que se había manifestado ya en el Martín Fierro y en Juan Moreira, pero había sido rechazada en un contexto en el que sólo parecía importar "el hombre europeo, el libro europeo, el problema europeo": Se había cerrado -y continúa cerrado-el camino de la comprensión y la valorización del indio, de la chusma, del gaucho, del montonero, de la plebe, del descamisado o del cabecita negra de la calificación internacional, que habríamos de enarbolar en cada etapa de la vida nacional que tuvo olor y calor de pueblo, a modo de bandera de reafirmación criolla, de pregón de la personalidad nacional (...) 70 En otro elogio de la política oficial el mismo año, esta vez a propósito de los indígenas, Abregú defendió la superioridad del legado "indoamericano" respecto del europeo y puso su pluma a defender a las sucesivas víctimas del imperialismo extranjero: "los indios, luego los criollos y hoy los trabajadores". 71 La cadena de equivalencias que Abregú opone a la de "lo europeo", propia de sus enemigos políticos, enlaza pasado y presente de las condiciones sociales (chusma, plebe, descamisado), las posiciones políticas (montonero, peronista) y las extracciones étnicas (indio, cabecita negra).…”