TOWARDS THE PENITENTIAL VERSE OF QUEVEDO'S <i>HERÁCLITO CRISTIANO</i>

Olivares, Julián

doi:10.1093/fmls/xxviii.3.251

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“…6 Sobre el Heráclito, ténganse en cuenta también los siguientes trabajos por: D. G. Walters (1981), R. Moore (1987), J. Olivares (1990), E. M. Furr (1991Furr ( y 1993, P. Jauralde (1998a: 288-98) y T. Fisher (2007). 7 La clasificación en p. 28.…”

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Miré los muros de la patria mía y la tradiciónpoética de las ruinas

Coll

2010

Bulletin of Hispanic Studies

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 ResumenTradicionalmente el soneto de Quevedo Miré los muros de la patria mía se ha leído atendiendo a dos interpretaciones principales. La primera de ellas aludía al sentido espiritual del texto en virtud del cual éste trataba sobre el tema de la muerte acu diendo más específicamente a una reflexión personal del poeta sobre la misma. La segunda de las lecturas a que me he referido antes radica en la consideración del soneto como un ejemplo que muestra la decadencia de la España de los Austrias, por lo que los aspectos políticos precederían a los espirituales. El presente artículo no ofrece una nueva interpretación del soneto, sino un análisis del símbolo de las ruinas presente en el poema capaz de conciliar ambas lecturas. AbstractThe sonnet Miré los muros de la patria mía by Quevedo has traditionally been read from two main perspectives. The first dwells upon the spiritual concept of death and the author's reflections upon this subject. The second reading puts political aspects rather than spiritual reflections at the forefront and presents the poem as a reflection of the decadence of Spain under the reign of the Austrias. This article is not a new reading but rather an analysis of the symbol of ruins in the poem, which reconciles the two principal interpretations of the poem.El soneto Miré los muros de la patria mía, estudiado hasta la fecha con sagacidad, 1 plantea a la crítica dos problemas de hondo calado, a saber: la fijación de su 1 La edición canónica del soneto se debe a J. M. Blecua (Quevedo 1969(Quevedo -1981, quien tomó como texto base la versión impresa. Conozco una veintena de trabajos específicos acerca del poema -dejo al margen referencias a éste en obras generales -S. Morley (1941),

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Miré los muros de la patria mía y la tradiciónpoética de las ruinas

Coll

2010

Bulletin of Hispanic Studies

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Vir melancholicus/femina tristis: Towards a Poetics of Women’s Loss

Olivares¹

2009

Studies on Women's Poetry of the Golden Age

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T he notion of melancolia as a gendered affliction began with Aristotle, who in his Problems (XXX), affirmed that it was a malady that afflicted "all great men." 1 Women, being essentially cold and moist, according to the theory of the humors, were unable, like'the warmer and drier men, to become atrabilic; that is, men were able to produce "black bile," the agent of melancholia, whereas women were incapable of producing it. With the cultivation of the classics during the Renaissance, this Aristotelian notion was revived and enhanced by Marsilio Ficino, in his De vita (Book I), who "reconceived [melancholia] as a kind of wisdom," and "who defined the affliction as the privileged subjectivity of the lettered" (Schiesari 131,113). Thus, melancolia came to be conceived as a "blessed gloom"; it became the illness that caused great men-or men became great because of it-to become moral spokesmen for their community, to express loss and truth in terms of transcendent statements, and to "become exemplary of the 'human condition'" (Schiesari 141,265). Centuries later Sigmund Freud affirmed that the melancholic has a heightened sense of morality and "has a keener eye for the truth than others who are not melancholic ... [and] it may be ... that he has come pretty near to understanding himself; we can only wonder why a man has to be ill before he can be accessible to a truth of this kind" (cited in Schiesari 5, 9, emphases mine).Juliana Schiesari, in her book The Gendering of Melancholia. Feminism, Psychoanalysis, and the Symbolics of Loss in Renaissance Literature, explains that this gendered concept of melancolia was a "cultural myth" that privileged the loss and lack of men over that of women. Simply put, men's loss was-more Significanfthan women's loss, such that said notion of melancolia resulted in a discursive practice that excluded women. In the love lyric, for example, melancolia as a discursive practice allowed men to use women as metaphors for loss, at the same time that it devalued and divested women of their own subjectivities. Women, as biologically and culturally defined, could not be melancholic; they could only be "mournful" and thus they "were reduced to the banality and particularity of their existence" (Schiesari 265). This conception produced, as I term it, a cultural dichotomy: Vir melancholicus/Femina tristis.

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La poesía de Quevedo no incluida en las ediciones de 1648 y 1670: una propuesta acerca de la ordenación y el contenido de la "Musa décima"

Veloso

2018

La Perinola

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Como paso previo, este artículo comienza proponiendo tres criterios para la edición crítica de la poesía de Quevedo: el primero, respetar, con las correcciones necesarias, la ordenación en musas prevista por su autor; el segundo, ofrecer una solución coherente para los poemas de los que existen versiones alternativas por haber sido adaptados por Quevedo para diferentes contextos; el tercero, hacer otro tanto con las versiones manuscritas anteriores a las ediciones de 1648 (El Parnaso Español) y 1670 (Las tres musas últimas). Una vez clarificado así el panorama, este trabajo se centra en la posible elaboración de una décima sección, la «décima musa», constituida por poemas no incluidos, ni susceptibles de ser incluidos, en las nueve musas: un corpus de unos 150 textos, a los que se añaden los salmos del Heráclito. Por último, se esboza otra sección consagrada a los poemas atribuibles a Quevedo pero de autoría no indiscutible.

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TOWARDS THE PENITENTIAL VERSE OF QUEVEDO'S HERÁCLITO CRISTIANO

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Miré los muros de la patria mía y la tradiciónpoética de las ruinas

Miré los muros de la patria mía y la tradiciónpoética de las ruinas

Vir melancholicus/femina tristis: Towards a Poetics of Women’s Loss

La poesía de Quevedo no incluida en las ediciones de 1648 y 1670: una propuesta acerca de la ordenación y el contenido de la "Musa décima"

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