The Revue La Civiltà Cattolica and Evolutionary Origin - Creation of Man (1850-1980)

Abstract

Záležitost recepce vzniku/stvoření lidského těla cestou transformace z předhumánních živočišných druhů ze strany katolické teologie byla bezesporu velmi spletitým procesem. Není tedy divu, že světová teologická literatura zatím nedisponuje monografií, která by toto dění uspokojivým způsobem v celé jeho komplexnosti mapovala a spravedlivě vyhodnocovala. Doufejme, že tato série pilotních studií a na jejich základě plánovaná následná monografie bude představovat další krok ke kýženému vyústění ne právě jednoduchého badatelského úkolu. V předešlých studiích jsme věnovali nemalou pozornost především dokonce i leckdy prozatím světové odborné literatuře zcela neznámým průkopníkům možnosti aplikace Mivartovy teze 1 v rámci katolické teologie v letech 1871-1910. To by ale vzhledem k jejich neočekávaně vysokému počtu mohlo vyvolávat mylný dojem, jako kdyby odpůrců tohoto postoje bylo málo nebo že by nebyli významní, což evidentně není pravda. Chceme-li nastínit celý složitý proces postupného prosazování se Mivartovy teze jako většinového názoru, je tudíž vcelku logicky nevyhnutelné zaměřit naši pozornost také na opačný pól názorového spektra. Je evidentní, že těch, kdo obhajovali bezprostřední stvoření lidského těla Bohem, bylo v námi sledovaném období let 1871-1910 bezesporu více nežli těch, kdo ji hypoteticky připouštěli, a proto určitě není třeba je složitě dohledávat. Nicméně pro pochopení dobové situace se jeví jako nezbytné uvést alespoň příklady zastánců tohoto postoje a také se zamyslet nad jejich argumenty. Z hlediska širšího kontextu není nevýznamné, že v Německu již kolem roku 1910 zastánci Mivartovy teze představovali stále vzrůstající názorovou skupinu. V našem prostředí je zlomový rok 1926, kdy vyšla apo-1 St. Jackson George Mivart, anglický lékař a přírodovědec již v roce 1871 replikoval na Darwinovu monografii o evolučním vzniku člověka svou vlastní knihou, v níž navrhl jiné řešení, které by bylo v souladu s jeho křesťanskou vírou, totiž že lidské tělo mohlo vzniknout/být stvořeno cestou evoluce, nicméně totéž neplatí o lidské duši, která byla takto připravenému tvoru Bohem vlita jako jeho bezprostřední stvoření.