The policy impact of church–state relations: family policy and abortion in Britain, France, and Germany

Secularism or Democracy? : Associational Governance of Religious Diversity

“…Separatist and selective cooperation countries share constitutional non-establishment yet differ with regard to the legal status of religious organisations and related aspects (the regulation and financing of faith-based education, care and welfare organisations). It is possible to broaden the relevant dimensions and include a wider latitude in the respective scales of 'strict separation' (Barbier 1995) versus 'Verflechtung' (Minkenberg 2003), or 'deregulation' versus 'regulation' (Chaves & Cann 1992) of state and (organised) religions 29 . We also find combinations with welfare state typologies (Plesner 2001, Manow 2004 or degrees of 'state-ness', and other modes of governance (Ahonen 2000, Koenig 2003.…”

La jerarquía católica española en perspectiva comparada. La confrontación política entre la Iglesia y el Gobierno socialista a comienzos del siglo XXI

“…Durante las últimas décadas, además, se ha constatado un creciente interés por el estudio de la influencia de la religión en asuntos muy diversos (Marshall 2011;Ferrari 2007;Esping-Andersen 1990;Lane y Ersson 2005). Asimismo, diversos autores coinciden en señalar que en Europa se asiste a una reactivación de los conflictos religiosos y a una mayor presencia de la religión en la esfera pública (Casanova 1994;Warner 2000;Madeley 2003;Minkenberg 2003;Katzenstein 2006). Parece posible, por lo tanto, que la secularización no sea incompatible con el creciente protagonismo de la religión en la vida política europea, lo cual podría deberse a dos razones: Ambas explicaciones pueden combinarse o no, aunque en el caso español aparecen unidas: la jerarquía eclesiástica (los obispos, colegiados en la CE) y ciertos grupos sociales católicos próximos a la misma han desarrollado una importante movilización en contra de las reformas de contenido moral promovidas por el Gobierno de Rodríguez Zapatero.…”

“…El caso francés, en cuanto a separación Iglesia-Estado, es bastante anómalo, ya que la mayor parte de los países se colocan en una posición intermedia (partial establishment/disestablishment), situán-dose las Iglesias de Estado (full established) protestantes de la región nórdica en el otro extremo. Como señala Minkenberg (2003), esta posición intermedia puede incrementar el margen de maniobra de los líderes religiosos y resultar más adecuada a la hora de defender sus intereses. En relación a las Iglesias católicas, la combinación de partial establishment/disestablishment, monopolio en el mercado religioso y doctrina social de larga tradición, favorece la adopción de un papel político activo.…”

“…En el primer país, la oposición a la propuesta de reformar el aborto en los años noventa provino principalmente "de alianzas políticas concretas más que de las iglesias". En el caso francés, la fuerte tradición laicista pareció limitar la visibilidad de la Iglesia católica que "se mantuvo bastante ausente del debate [sobre el aborto]" en los años setenta y ochenta (Minkenberg 2003:210-1), de hecho, las asociaciones antiabortistas católicas y protestantes francesas incorporaron "principios de neutralidad en sus estatutos: principios no-religiosos y no-políticos" (Parkes 1999:286). La liberalización del aborto en Alemania en 1992 colocó a la Iglesia católica en una incómoda posición: oficialmente rechazaba la nueva legislación "pero al mismo tiempo no quería perder la oportunidad de aconsejar a las mujeres y recibir por ello dinero público".…”

El Activismo político de la Iglesia católica durante el gobierno de Zapatero (2004-2010)

“…Aunque las iglesias católicas (IC) se comportan generalmente como grupos de interés y no como instituciones públicas (Minkenberg, 2003), lo hacen indudablemente de una forma muy peculiar: las IC «afirman que sus principios son universalmente aplicables» y se consideran «la autoridad moral última». Debido a su históricamente prolongada y profunda implicación en la política europea, exhiben una extrema «sensibilidad hacia lo que perciben como afrentas a sus prerrogativas»; «muchas de las exigencias de la Iglesia no son negociables» y «luchan por mantener el control sobre un aspecto de las personas que la mayoría de los grupos de interés han cedido al Estado o al ámbito de la autonomía individual: los valores [y] la moral».…”