The Negro Family in Bahia, Brazil

Abstract

h e t i t l e is a misnomer for two reasons: first, this study is based almost entirely upon materials collected on only fifty families in the city of Bahia; and secondly, the designation " Negro family" has certain connotations for Americans which are misleading in regard to race relations in Brazil. Therefore, by way of introduction, I shall indicate first the nature and scope of the materials upon which this study is based and then give a brief account of the racial and cultural background of the population of Bahia. The data upon which our analysis is based consist of one to three interviews with each of fifty-five families during four and a half months residence in the city of Bahia. Forty of these families lived close to the seat or temple (o terreiro) of a religious cult, the Gantois Candomble, in a semirural area of Bahia, known as Federagao.* 1 Sixteen of these forty families formed a close community about the Candomble. In addition to these forty families, fifteen other families were interviewed in order to obtain comparative data on families occupying a different economic and social status. These families included three physicians, a teacher, a law graduate, two stevedores, a weaver, and three leaders of religious cults. Interview materials of a miscellaneous nature, which were obtained from many other persons, helped to give the investigator some general knowledge of the character of the family among certain classes in the population of Bahia. Bahia, or Salvador, as the city was originally named in 1549, is located in the tropical part of Brazil on a bay 700 miles north of Rio de Janeiro. It was originally settled by a heterogeneous population consisting of adven turers and criminals banished from Portugal, impoverished noblemen, Jews expelled by the Inquisition, Jesuits and Catholic priests, and some gypsies.2 The males among the indigenous Indian population were killed

As Elites de Cor: Thales de Azevedo e o Projeto UNESCO de Relações Raciais no Brasil

“…142-143 (AZEVEDO, 1996, p. 139;1993, pp. 36-38 (PARK, 1945;TURNER, 1943;LANDES, 1947;FRAZIER, 1942;PIERSON, 1945;HERSKOVITS, 1943 9 Para uma visão crítica sobre a divisão dos estudos sobre as relações raciais no Brasil entre "escola baiana e nordestina" e "escola paulista", ver Guimarães (1999 A alegada singularidade baiana se revela no sistema classificatório dos vários grupos etnicorraciais, cujos termos mais utilizados para qualificá-los são: brancos, pretos, mulatos, pardos, mestiços, morenos, sararás e caboclos. No caso dos brancos, se observa as denominações: "brancos na cor", "brancos da terra", "brancos da Bahia".…”

Mercados musicais-dançantes e periferias: trajetórias individuais e de circuitos de diversão em Salvador e Maceió

“…Como muita gente nascida em tal tipo de aglomeração urbana, nos anos 50, era filho de um homem que ocupava o que hoje chamaríamos de emprego precário, como pedreiro, e de uma mulher que desempenhava prioritariamente funções doméstico-familiares, como dona de casa. A vida doméstica associada aos indivíduos mutuamente dependentes e dispostos a se adaptarem às necessidades de desenvolvimento infantil (Winnicott, 1980, p. 13-24) de Jorge Bafafé, estava equilibrada em um tipo de estrutura familiar muito presente em bairros populares de Salvador, entre o final do século XIX e a primeira metade do século XX, a família-de-santo (Herskovits, 1940(Herskovits, -1956Lima, 2003, p. 160-169;Frazier, 1942). Nesta, as redes de solidariedade e ajuda mútua são altamente dependentes da autoridade religiosa de pessoas que ocupam posições como mãe-de-santo, pai-de-santo, além de ogãs e ekedis -sacerdotes auxiliares -e da importância do repertório de gestos e símbolos associados às formas como esta hierocracia candomblecista cuida e intermedeia os orixás, ou seja, exercem papel de regulação em um mercado de bens escassos de manuseio de forças sobrenaturais.…”

O Projeto Unesco e a agenda das ciências sociais no Brasil dos anos 40 e 50

“…O cenário baiano parecia adequado aos propósitos da Unesco. A cidade, com expressivo contingente de negros, havia atraído, nos anos 30 e 40, diversos pesquisadores estrangeiros e era vista como um lugar privilegiado em termos de convívio entre as raças (Landes, 1947;Frazier, 1942;Pierson, 1942;Herskovits, 1943 (Klineberg, 1946). Entretanto, tinha uma visão distinta do futuro Projeto Unesco.…”