The Meaning of Paternity and the Virgin Birth Debate

Abstract

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Provetas e clones: uma antropologia das novas tecnologias reprodutivas

“…Delaney (1986) critica o etnocentrismo de Malinowski e Leach por não distinguirem a noção de paternidade trobriandesa e a monogênese ocidental com o pai gerador. É irônico que, ao observar a discrepância entre teoria nativa e conhecimento científico, ela espere que a descoberta da função dos óvulos na concepção mude a simbólica de parentesco ocidental.…”

“…Entre os trobriandeses, não se compreende a "concepção como um ato de fertilização" (Strathern, 1995a: 319). A crença no "poder fecundante do sêmen" que implica a "concepção como um ato de fertilização" é o cerne da teoria monogenética de parentesco (Delaney, 1986).…”

“…Na doação de óvulos a mulher não fica cismada, porque a gravidez é dela". Ao associar a gestação com a maternidade e a contribuição da semente com a paternidade, repete-se a antiga concepção monogenética de parentesco (Delaney, 1986;Strathern, 1995a). A doação de óvulos garante o papel tradicional materno, ao passo que, na doação de sêmen, o doador substitui o papel masculino na paternidade.…”

“…Uma das psicólogas de serviço público de reprodução assistida fazia uma pesquisa com casais na fila de espera para FIV: os maridos referem-se a mal-estar, sentindo-se alijados do processo. As tecnologias de procriação substituem o ato sexual, fato relacionado à ambigüidade da posição do parceiro no tratamento: o papel do gênero masculino na reprodução é inseminar pelo ato sexual, fornecendo o gameta, ao passo que o papel feminino relaciona-se mais ao gestar (Delaney, 1986;Strathern, 1995a). Se o modelo monogenético de parentesco tem peso nas representações acerca da reprodução, na reprodução assistida a contribuição masculina minora, pois é o médico quem introduz os gametas na mulher na inseminação, ou transfere os embriões formados no laboratório.…”

A Fish Story: Rethinking Globalization on Virgin Gorda, British Virgin Islands

“…30 The critique of the study of kinship, as carried forward by Schneider's students Yanagisako and Delaney (1995), begins by questioning the ontology of bodies and reproduction and arguing that there is nothing given about biological facts-no transcendental or biological center of origin at the heart of kinship systems. Built into this is an argument about teleology that there is no transcendental origin means there can be no unfolding of a trajectory of kinship or relatedness given in advance (Yanagisako 1985;Delaney 1986Delaney , 1991; both pasts and futures are transformed in figurations of kin. Similarly, my point about capital mobility is that the ontologies of moving objects of capitalism are never given in advance of relationships that produce and reproduce them, relationships that also interrupt teleologies of capital's advance, from its initial "penetration" to its ''triumph" at the "end of history" (Derrida 1994;Fukuyama 1992).…”