The Geography of Evil: Barcelona's Barrio Chino

'The Chinese Who Never Die': Spectral Chinese and contemporary European cinema

“…12 For decades, this barrio chino-without-Chinese became synonymous with fascinating urban degradation. The few Chinese who arrived in Barcelona after the 1950s generally opened restaurants elsewhere (McDonogh 1987). The impact of imported imaginaries remains evident in a film from 1990s, La Fuente amarilla/The Yellow Fountain (Santesmases 1999), that offers heady overtones of almost Charlie Chan-like Orientalism as its lovers battle Chinese gangs, moving between the violence of life and mystical realms of death.…”

Viejos problemas y nuevos vecinos. Consecuencias de una gran reforma urbana en el barrio del Raval, Barcelona

“…A principios del siglo XIX era uno de los cónclaves más importantes del anarquismo europeo (McDonogh, 1987;Ealham, 2005;Aisa y Vidal, 2006). Un «vivero de Revolucionarios», como lo llamó Emili Salut (1938), el lugar fue escenario de la mayoría de las luchas obreras en Barcelona desde el siglo XIX hasta la actualidad y cuna del sindicato anarcosindicalista Confederación Nacional de Trabajadores (Fernández, 2014: 50-62).…”

“…Durante la llamada Guerra Civil española fue destruido en gran parte por las bombas fascistas italianas de 1937 y 38. Desde la ocupación franquista en enero de 1939 hasta la actualidad, vivirá períodos de más o menos vitalidad; eso sí, siempre infamados con el estigma de ser un barrio «reincidente» (Subirats y Rius, 2008: 69), un «auténtico territorio y geografía del mal» (McDonogh, 1987), una especie de «infierno en la tierra» (Ealham, 2005) donde «se confabulaban lo más pernicioso de la sociedad para arremeter contra el orden, la tranquilidad, la paz y el trabajo de Barcelona» (de Otero, 1943: 16).…”

Cuerpo, tiempo y espacio en el estudio de comunidades Musulmanas en España: El caso de la Jama’at at-Tabligh

“…Además, la disponibilidad de fondos ayudó a reformar los espacios para la ablución y a construir una cocina y un altillo para albergar a los misioneros que pudieran visitar Tariq ibn Ziyad desde otras ciudades. A finales de los ochenta, a pesar de la precariedad arquitectónica del oratorio, del declive económico y el estigma del barrio del Raval (por entonces conocido como Barrio Chino) (Ealham 2005;Fernán-dez González 2014;Martín Sáiz 2012;McDonough 1987), y pese a las dificultades para mantener en condiciones el espacio, Tariq ibn Ziyad era ya el principal centro de oración para musulmanes en la mitad norte de la Península Ibérica. Desde entonces, el único espacio adquirido por la junta directiva del oratorio ha sido parte de la planta baja de un edificio construido por la empresa constructora privada de promoción pública PROCIVESA.…”