The Festival, the Sacred Grove and the Unesco. Political Logic behing Cultural Tourism to Osogbo (Nigeria)

Cousin, Saskia; Martineau, Jean-Luc

doi:10.4000/etudesafricaines.18738

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“…En outre, Crews (2003) soutient les propos de ces auteurs par ces mots: « depuis la nuit des temps, la nature et les arbres en particulier ont été pour les communautés prémonothéistes, source d'inspiration fondée sur la perception de l'arbre comme symbole de la vie donnée par les divinités». Les bois sacrés représentent des symboles identitaires des différentes sociétés (Cousin et Martineau, 2009). La catégorisation des bois sacrés selon ce qu'ils abritent (bois cimetières, bois de divinités) et suivant leur propriétaire (bois familiaux, bois de quartier et bois communautaires) en pays Mossi est comparable à celle faite par Kokou et Sokpon (2006) dans leur étude sur les forêts sacrées du couloir de Dahomey au Bénin.…”

Section: Diversité Floristiqueunclassified

“…Dans le contexte du Burkina Faso où la religion traditionnelle, seule religion gardienne des bois sacrés et pratiquée par environ 40% de la population (Atlas, 2006), la compréhension des systèmes de gestion des ressources naturelles dans les aires de culte par les scientifiques s'avère nécessaire. Les lieux de culte, en l'occurrence les bois sacrés, sont des réservoirs de diversité biologique et culturelle (Juhé-Beaulaton, 2010), et constituent aussi un facteur de pérennisation de la société rurale (Ballarin, 2006;Cousin et Martineau, 2009;Matthieu, 2010). C'est dans cette optique que la convention sur la biodiversité adoptée au sommet de Rio de Janeiro en 1992, a reconnu la nécessité de protéger les bois sacrés et d'encourager l'utilisation usuelle des ressources biologiques selon les pratiques culturelles et les règles traditionnelles.…”

Section: Introductionunclassified

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Diversité et enjeux de conservation des bois sacrés en société Mossi (Burkina Faso) face aux mutations socioculturelles actuelles

Savadogo¹,

Ouédraogo²,

Thiombiano³

2012

Int. J. Bio. Chem. Sci

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RESUMEAu Burkina Faso, la société Mossi a une longue tradition de pratique animiste qui tend à régresser avec la poussée des religions importées comme l'islam et le christianisme. Les vestiges de cette tradition ancestrale que sont les bois sacrés, témoins de l'élément forestier, sont de plus en plus menacés par la forte densité démographique et l'exploitation agropastorale extensive. Afin de montrer les stratégies de gestion et l'impact des facteurs humains et climatiques sur la diversité et la structure de leur peuplement, les bois sacrés ont été étudiés sur la base d'enquête ethnobotanique et de relevés phytosociologiques dans les secteurs sub-sahélien et nord soudanien du Burkina Faso. En société Mossi, les bois sacrés sont caractérisés par la présence en leur sein d'objets traditionnels. Le système de gestion des ressources naturelles repose sur des principes, des règles et des lois coutumières. Cependant, les mutations sociales ont actuellement entraîné l'abrogation ou la détérioration des principes régissant leur protection. Deux cent cinquante (250) espèces appartenant à 130 genres et 70 familles ont été recensées en leur sein. Cette flore est dominée par des phanérophytes (42,48%) et des thérophytes (34,64%). L'analyse de son spectre phytogéographique montre une dominance des espèces soudaniennes (28,16%), des espèces Soudano-zambéziennes (19,01%) et des espèces Pantropicales (18,3%). Les structures démographiques des peuplements d'arbre dans les bois du secteur nord soudanien montrent des populations stables. Celles dans les bois du secteur sub-sahélien par contre présentent des populations irrégulières.

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Section: Diversité Floristiqueunclassified

Section: Introductionunclassified

Diversité et enjeux de conservation des bois sacrés en société Mossi (Burkina Faso) face aux mutations socioculturelles actuelles

Savadogo¹,

Ouédraogo²,

Thiombiano³

2012

Int. J. Bio. Chem. Sci

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“…The lasting lesson is that even micro-level investigations of tourism's impact on smallscale host communities need to take into account the broader, multi-scalar network of power relationships, discourses, and representations in which actors and localities are enmeshed (Kahn 2000;Favero 2003;Neveling and Wergin 2009;Cousin and Martineau 2009;Regi 2014;Jacobsen 2018). Exemplifying the development of such multi-scalar ap proaches, scholars can consider an important body of anthropological work on the consti tutions of tourism-related images and stereotypes of a "destination."…”

Section: Tourism As a Complex Systemmentioning

confidence: 99%

Encountering Tourism

Simoni¹

2020

Oxford Research Encyclopedia of Anthropology

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Tourism affects the lives of an increasing number of people across the world and has been growing and diversifying immensely since the turn of the 21st century. Anthropological approaches to tourism have also expanded from the early contributions of the 1970s, which tended to focus on the nature of tourism and its “impact” on peripheral host communities. These first interventions see anthropologists theorizing tourism as a “secular ritual,” studying its workings as a process of “acculturation,” and countering macroeconomic views of tourism’s potential for the economic development of peripheral societies by underscoring instead its neocolonial and imperialist features. Tourism is linked to the exacerbation of center-periphery dependencies, seen as an agent of cultural commoditization and responsible for the promotion and dissemination of stereotypical images of people and places. Moving beyond the impact paradigm, which has the disadvantage of portraying tourism as an external, disembedded, and imposed force on a passive population, constructivist approaches highlight its creative appropriations and integral role in the reinvention of culture and traditions. Anthropologists pay attention to the varied range of actors and agencies involved in tourism, accounting for the multi-scalar dimensions of this phenomenon and the uneven circulation of images, discourses, and resources it engenders. Tourism exerts a powerful global influence on how alterity and difference are framed and understood in the contemporary world and contributes to the valorization and dissemination of particular views of culture, identity, and heritage. Tourism is increasingly intertwined with processes of heritage-making, whose study helps advance anthropological reflections on cultural property, material culture, and the memorialization of the past. A key source of livelihood for a growing number of people worldwide, tourism is also becoming more and more associated with development projects in which applied anthropologists are also enrolled as experts and consultants. The study of the tourism-development nexus continues to be a key area of theoretical innovation and has helped advance anthropological debates on North–South relations, dominant responses to poverty and inequality, and their entanglements with neoliberal forms of governance. Given its diffuse and distributed character, tourism and touristification have been approached as forms of ordering that affect and restructure an ever-growing range of entities, and whose effects are increasingly difficult to tease out from concomitant societal processes. The ubiquitous implementations of tourism policies and projects, the influx of tourists, and the debates, reactions, and resistances these generate underscore, however, the importance of uncovering the ways tourism and its effects are being concretely identified, invoked, acted upon, and confronted by its various protagonists. Research on tourism has the potential to contribute to disciplinary debates on many key areas and notions of concern for anthropology. Culture, ethnicity, identity, alterity, heritage, mobility, labor, commerce, hospitality, intimacy, development, and the environment are among the notions and domains increasingly affected and transformed by tourism. The study of tourism helps understand how such transformations occur, uncovering their features and orientations, while also shedding light on the societal struggles that are at stake in them. The analysis of past and current research shows the scope of the theoretical and methodological debates and of the realms of intervention to which anthropological scholarship on tourism can contribute. .

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“…Beaucoup de fonctions sont assignées aux forêts sacrées comme la fécondité, la santé, la prospérité, la protection, la chasse, la prédiction des pluies, la justice. Les bois sacrés représentent des symboles identitaires des différentes sociétés (Cousin et Martineau, 2010). Ce sont des conservateurs des pratiques traditionnelles; ils offrent à la population des avantages multiples.…”

Section: Fonctions Et Dimensions Spirituelles Des Bois Sacrésunclassified

Caractéristiques végétales, typologie et fonctions des bois sacrés au Burkina Faso

Savadogo¹,

Kabore²,

Thiombiano³

2017

Int. J. Bio. Chem. Sci

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The Festival, the Sacred Grove and the Unesco. Political Logic behing Cultural Tourism to Osogbo (Nigeria)

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Diversité et enjeux de conservation des bois sacrés en société Mossi (Burkina Faso) face aux mutations socioculturelles actuelles

Diversité et enjeux de conservation des bois sacrés en société Mossi (Burkina Faso) face aux mutations socioculturelles actuelles

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Caractéristiques végétales, typologie et fonctions des bois sacrés au Burkina Faso

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