The Decalogue

Markl, Dominik

doi:10.1017/9781108562072.003

Cited by 3 publications

(2 citation statements)

References 52 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…Vgl. zur Exegese der Textstellen Baker 2017;Bourgeault 1971;Breitsameter 2012;Brown 2004;Chan 2012;Crüsemann 1983;Deuser 2002;Frevel et al 2005;Hilpert 2009;Hossfeld 1982;Köckert 2007;Löhr 2002, 29-43;Markl 2013;Markl 2007;Fritzsche et al 1981, 408-430;Reventlow 2001;Schmidt 1993;Segal 1990;Ska 2004, 146-158;Veijola 2000. des Nächsten trachten (Ex 20,17;Dtn 5,21). Noch genauer: Männliche Bauern, die ein Feld besitzen (Dtn 5,21) oder denen von Gott Land gegeben wurde (Ex 20,12) und denen Sklaven und Sklavinnen (Ex 20,10.17; Dtn 5,14.21) sowie Rinder, Esel und weiteres Vieh (Ex 20,10.17; Dtn 5,14.21) gehören.…”

Section: Das Achte Gebot: Nichts Falsches Aussagen!unclassified

‚isch schwöre‘ : Theologisch-ethische Perspektiven auf das 8. Gebot

Laubach¹

2021

Zählt Wahrheit Heute Noch? : Theologische Und Interdisziplinäre Sondierungen in Postfaktischer Zeit

View full text Add to dashboard Cite

Schwören ist scheinbar zu einem Alltagsphänomen geworden. Das zeigen die jüngsten Entwicklungen im Bereich der Jugendsprache. Denn in Dialogen unter Jugendlichen begegnet häufig die Routineformel »ich schwöre!« 1 . Wahlweise heißt es auch »i schwör« oder »isch schwör«. Ergänzt wird diese Formel bisweilen auch durch ein vor-oder nachgesetztes »uallah/wallah« oder auch »Alter«. Solche Sprachformeln werden unter dem Begriff Kiezdeutsch gefasst, mit dem ein »Sprachgebrauch von Jugendlichen aus multiethnischen urbanen Wohngebieten« 2 markiert wird. Doch die Annahme, damit würden Jugendliche besonders häufig schwören, führt in die Irre. Sagen Jugendliche »Ich schwöre«, so ist das zu unterscheiden von der standarddeutschen Bedeutung des performativen Ausdrucks »Schwören« im Sinne einer Eidesformel (ich schwöre bei Gott), der Bekräftigung einer bestimmten Ansicht oder Überzeugung (ich könnte schwören, ich habe das und das gesehen) oder einer nachdrücklichen Versicherung (ich schwöre, dass ich das nicht bemerkt habe). Denn wie andere jugendsprachliche Ausdrücke 3 auch, handelt es sich bei der Formel »Ich schwöre« bzw. bei ihren Variationen in erster Linie um »Diskursmarker« 4 : »Die jugendlichen Kiezdeutschsprecher/innen benutzen ihren sprachlichen Code und die darin enthaltenen systematischen Abweichungen von der Standardspra-1 Siehe dazu Bahlo 2010.

show abstract

Section: Das Achte Gebot: Nichts Falsches Aussagen!unclassified

‚isch schwöre‘ : Theologisch-ethische Perspektiven auf das 8. Gebot

Laubach¹

2021

Zählt Wahrheit Heute Noch? : Theologische Und Interdisziplinäre Sondierungen in Postfaktischer Zeit

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…67 Indeed, both the church and the academy have a history of offering exclusionary and 'paternalizing moral claims'. 68 Any attempt, however wellintentioned, to direct communal behavior risks hegemony; as Cheryl Anderson articulates in Women, Ideology and Violence, 69 the Deuteronomic laws, flavored by patriarchy, overwhelming privilege maleness. Even the most imaginative ethical propositions are not created ex nihilo, so 'systematizing in morals risks myopia'.…”

mentioning

confidence: 99%

‘What Now?’: Genre of the Deuteronomic Code as a Model for Contemporary Theological Ethics

Cash

2023

Studies in Christian Ethics

View full text Add to dashboard Cite

Typical hermeneutical approaches to the Deuteronomic Code, and to scriptural legal codes more generally, attend to genre either for the sake of historical-critical concerns as an end in themselves, or as a gateway to abstracted content. This article argues, conversely, that the genre of the code is not disconnected from its content, and that its form—imaginative, pragmatic propositions based on communal hope—can and should be imitated in the practice of theological ethics. As best seen in Deuteronomy 15, the communicative genius of the code is that it (1) imagines a specific, viable future, (2) empowers moral agency, (3) forges communal identity, and (4) addresses unique historical situations. Appropriating the genre, rather than the content, thus has unique potential to give traction to modern ethical scholarship through conscious, kerygmatic contingency.

show abstract

The Decalogue in Deuteronomy

Markl

2022

The Oxford Handbook of Deuteronomy

View full text Add to dashboard Cite

The Decalogue’s iconic status within its history of reception, especially in the modern era, has made it a focal point of scholarly discussion. Its transmission in both Exodus 20 and Deuteronomy 5, as well as its relation to comparative material in the Pentateuch’s legal texts, has provided an ample field of inquiry for modern historical criticism. One of the main areas that has preoccupied scholars is the quest for its origin, which is the first focus in this chapter. The chapter then turns to some of the issues that specifically concern the Decalogue’s role within Deuteronomy, where it features as a portable monument to the covenant at Horeb. The prohibition against venerating “other gods” is unfolded in Deuteronomy 6-11, and several scholars have discussed the Decalogue’s relationship with the book’s collection of laws. In the late written chapter Deuteronomy 4, the Decalogue’s prohibition of images arrives at its theological culmination in the profession of monotheism. Moses’s prophecy that breaking the prohibition of idolatry would lead to exile invites reflection on the symbolism of the breaking and renewal of the stone tablets in Deuteronomistic historiography.

show abstract

The Decalogue

Cited by 3 publications

References 52 publications

‚isch schwöre‘ : Theologisch-ethische Perspektiven auf das 8. Gebot

‚isch schwöre‘ : Theologisch-ethische Perspektiven auf das 8. Gebot

‘What Now?’: Genre of the Deuteronomic Code as a Model for Contemporary Theological Ethics

The Decalogue in Deuteronomy

Contact Info

Product

Resources

About