Território usado, saúde indígena e Covid-19 no Brasil

Queiroz, Pedro; Maia, Beatriz

doi:10.26512/patryter.v4i8.35493

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“…otimizadas pelo Estado-mercado, mas potencialidades-positividades criadas para perpetuar em vida e engajados sujeitos ou grupos sociais.3 Para uma visão mais ampla do confl ito pela terra e territórios na América Latina, verFernandes (2008) e Sobreiro Filho (2021).4 Ver emQueiroz & Maia (2021) o debate sobre o genocídio indígena e o direito ao uso do território a partir do caso de Brasília.5 O cuidado com os parentes de diferentes tradições e domínios tecnológicos se manifestou também na equipe de logística, que distribuiu água no intuito de assegurar a permanência na manifestação, enquanto os ambulantes a vendiam a 4 (quatro) reais no Pix, no cartão de crédito ou débito.…”

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Direito indígena ao uso do território e utopismos patrimoniais no Acampamento Terra Livre, Brasília

Costa¹,

Filho²

2022

REVANPEGE

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Anualmente, o Acampamento Terra Livre-ATL carrega a capital do Brasil de uma estética de esperança revolucionária indígena lançada ao mundo, para uma práxis integradora. Assim, o objetivo deste estudo é analisar a pauta mais atual de demandas dos povos indígenas, no intuito de sistematizar elementos reivindicatórios capazes de endossar futuras políticas públicas garantidoras do direito indígena ao uso território no Brasil. Metodologicamente, o estudo articula: (i) o enfoque decolonial e a epistemologia geográfica da existência, na dimensão dos utopismos patrimoniais vinculados à luta indígena pelo território abrigo ou base da existência; (ii) a observação participante no ATL; (iii) o levantamento, reconhecimento e divulgação da pauta política indígena desde o Acampamento.

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Direito indígena ao uso do território e utopismos patrimoniais no Acampamento Terra Livre, Brasília

Costa¹,

Filho²

2022

REVANPEGE

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“…É unânime entre os estudos mais recentes, de não indígenas (CAIXETA DE QUEIROZ, 2008;JÁCOME, , 2017ALCANTARA E SILVA, 2016;VALENTINO, 2010; Wai Wai, ou Waiwai, mas muitos são os nomes dos yana 51 ("gente" ou "povo") humanos que ali vivem em diversas aldeias: Wai Wai, Parukoto, Taruma, Mawayana 52 , Xerew, Katwena, Tunayana, Mînpoyana, Xowyana, Hixkaryana, Karapawyana, Txikyana, Tiriyó, Yukwaryana, Katxuyana, entre outros. Na aldeia Mapuera, mais antiga e populosa, há ainda pessoas Wapixana de língua Arawak, Arara de língua Karib e provenientes do médio Xingu, e Munduruku, do tronco linguístico Tupi, advindos do alto Tapajós.…”

Section: Capítulo 3 -Os Povos Do Mapuera: Constituição E Panorama De ...unclassified

“…Assim, o termo "bens" inclui todos os Mesmo detentores de aptidões específicas dos animais, como onça, cobra-grande, etc., esses yana agem como pessoas, pois moram em aldeias, caçam, pescam, festejam, além de possuírem determinados utensílios e cultivos. A depender da versão da narrativa, esses animais-gente ora se parecem com os humanos, ora com os animais, ou até com os humanos em roupas de animais (FOCK, 1963;HOWARD, 2001;CAIXETA DE QUEIROZ, 2008).…”

Section: Capítulo 3 -Os Povos Do Mapuera: Constituição E Panorama De ...unclassified

“…Os trançados são importantes enquanto armadilhas e, antes de Mawary adquirir sua esposa, foi preciso obter itens fundamentais para a produção de alimentos à base da mandioca amarga, como abano, peneira, coador e tipiti, centrais na atividade feminina de processamento desse tubérculo. Enquanto planta cultivada, a mandioca veio num jamaxim através do sogro Okoimoyana, pois dada a característica uxorilocal de casamento entre os povos em questão (FOCK, 1963;HOWARD, 2001;CAIXETA DE QUEIROZ, 2008), um homem ao se casar recebe junto com sua esposa parte da roça de seu sogro. A ligação entre casamento/plantas cultivadas/jamaxim 64 pode ser vista como elo material entre casamento/roça e genro/sogro, uma relação cercada de tensões, expressas em diversas narrativas (ver capítulos 5 e 7).…”

Section: A Origem Dos Bens Materiaisunclassified

“…Afora indicar metamorfoses, e que qualquer ser pode falar como gente, o trecho resumido evidencia um tema central entre os povos em pauta: as múltiplas identidades e ausência de divisões nítidas entre elas (FOCK, 1963;YDE, 1965;HOWARD, 2001;CAIXETA DE QUEIROZ, 2008;DIAS JR., 2010). Não por acaso que na festa Pawana, a "farsa dos visitantes", em que os Wai Wai se representam parodicamente através de relações de comensalidade, comércio e casamento com povos da região, uma das perguntas de abertura é sobre a que povo pertencem os visitantes 74 (HOWARD, 1993), como sintetizado na epígrafe de abertura deste capítulo.…”

Section: A Origem Da Diversidade Dos Povosunclassified

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Tramas da tecnologia: etnoarqueologia da variabilidade dos trançados dos povos do Mapuera

Rodrigues

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Em primeiro lugar, agradeço à prof.ª Fabíola Silva pela excelente orientação ao longo de todo o desenvolvimento do doutorado. Seus conselhos, antes mesmo de iniciar a pesquisa, fizeram toda a diferença e suas publicações me inspiraram muito antes de a conhecer pessoalmente. Sou grato também ao prof. Ruben Caixeta de Queiroz por aceitar esse desafio de co-orientar um arqueólogo, assim como por me apresentar a etnologia indígena em 2009, em meu mestrado na UFMG.Agradeço às professoras que participaram de minha qualificação, Juliana Machado e Marcia Arcuri, que, também, participaram de minha banca de defesa juntamente com as professoras Lucia van Velthem e Camila Jácome. Obrigado a todas vocês por aceitarem o convite e contribuírem para melhorar este trabalho.Agradeço também as instituições financiadoras que possibilitaram minha dedicação integral ao árduo trabalho de uma pesquisa de doutorado. Por três meses fui financiado pelo CNPq (processo n. 144871/2017-3) e por 47 meses recebi bolsa da Fapesp (processo n. 2017/13343-4). Sem esses financiamentos jamais teria conseguido realizar todas as etapas de campo, tanto nos museus quanto nas aldeias, além de produzir artigos e participar da organização de eventos científicos ao longo dessa jornada. Me entristece muito ver o cenário atual de cortes, anuais e sistemáticos, de verbas para a Ciência e Educação num país em que isso deveria ser um dos principais pilares para o desenvolvimento econômico e social. Portanto, não há como não deixar registrado o meu mais profundo Fora Genocida! Sou grato ao Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo como um todo. Em particular, agradeço à prof.ª Fabíola Silva e aos professores Eduardo Neves e Vagner Porto pelas disciplinas lecionadas com competência e paixão. Foi um prazer e privilégio participar de suas aulas. Agradeço também às coordenadoras do Programa de Pós-Graduação em Arqueologia do MAE, as professoras Verônica Wesolowski e Ximena Villagran, por toda fibra e dedicação para a manutenção e melhoria contínua do referido programa, assim como sou grato à Karen Ribeiro, Claudia Hotta e Tânia Delonero por todo o suporte no âmbito do referido Programa. Não há como deixar de agradecer ao Hélio Miranda por me apresentar a riqueza da biblioteca do MAE, compartilhar sua erudição e por não medir esforços para que eu pudesse acessar as mais diversas obras ao longo dessa jornada, incluindo as que inexistem no MAE. Mônica Amaral, Gilberto Paiva e Alberto Bezerra também me ajudaram sempre que foi preciso. Muito obrigado. No que tange ao acesso às coleções etnográficas do MAE, gostaria de agradecer à Carla Carneiro, Francisca Figols e Cristina Demartini por todo o suporte. vii Agradeço também ao Iepé e toda sua equipe por poder colaborar com o PGTA em boa parte das aldeias do rio Mapuera. De modo mais específico agradeço à Denise Farjado Grupioni, pela confiança e oportunidade, e também ao Marcelo Gusmão pela parceria ao longo das visitas às aldeias. Como a pesquisa também envolveu coleções etnográficas, sou profundamente gr...

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Corpos que emergem

Rodrigues

2021

rsab

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Com base em um estudo etnoarqueológico sobre a tecnologia dos trançados dos povos do rio Mapuera (noroeste do Pará), este artigo discute materiais e o conceito moderno de cultura material, submetendo-os a cosmovisões e ontologias ameríndias. Articulando conceitos de cosmopolítica, ecologia das práticas, transdução e individuação, argumentar-se-á que trançar não é um saber-fazer exclusivamente humano. Trançados são corpos feitos basicamente de vegetais metamorfoseados e suas vidas emergem de operações técnicas permeadas de negociações. A agência dos trançados vincula-se às suas respectivas corporalidades e às subjetividades e potências de parte dos vegetais que compõe seus corpos. Embora perecíveis, trançados são persistentes na vida dos povos ameríndios do rio Mapuera.

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Território usado, saúde indígena e Covid-19 no Brasil

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Corpos que emergem

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