Telenovela reception in rural Brazil: gendered readings and sexual mores

Abstract

In The Cattle King, a Brazilian telenovela, melodramatic elements of class ascension, love and betrayal, adultery, and pre-marital sex played a central role in the lives of the main characters. This ethnographic study of viewers in Macambira, a small rural community in the backlands of northeast Brazil, discusses how these rural viewers appropriated telenovelas in their daily lives and how the meanings assigned to the texts were interpreted according to their own values and beliefs about gender roles, relationships, and sexuality. I argue that the geographical isolation and the local patriarchal culture mediated the process of reception, interpretation, and appropriation of telenovelas. The isolation in which Macambira is located in relation to the urban representations in the telenovela narratives intensified the perceived gap between the local patriarchal culture and the urban reality constructed in the television text.During my fieldwork in Macambira, 1 the small rural community at the center of this ethnographic account, a song from the previous carnival season was still popular among local residents who playfully danced the new steps learned from television shows. Na boquinha da garrafa (roughly translated as "on the mouth of the bottle") alluded to a bottle, typically beer, placed upright on the floor with a woman the anonymous reviewers and co-editors of CSMC who provided enlightening suggestions for revisions.

Lecturas críticas y oposicionales de películas de Hollywood por jóvenes mexicanos: el caso de Ángeles y Demonios

“…De acuerdo con la literatura culturalista, este tipo de programas televisivos generan interpretaciones muy activas y críticas por parte de sus audiencias (cfr. Ang, 1985;Covarrubias y Uribe, Hobson, 1989;La Pastina, 2007;Liebes y Katz, 1990;Tufte, 2000;Seiter, Borchers, Kreutzner y Warth (1991); Vasallo de Lopes, Borelli y Resende, 2002). Debido a que en estos estudios no se utilizaron categorías desglosadas para el tipo de lecturas críticas u oposicionales (de hecho varios de ellos no utilizaron siquiera las categorías generales de lecturas preferentes, negociadas y oposicionales) es difícil establecer si en realidad hay ciertos géneros y tipos de mensajes más propensos que otros a generar criticismo por parte de la audiencia.…”

“…En los noventa y en la dé-cada de los dos mil, sin embargo, la popularidad de diferentes escuelas vinculadas a los estudios culturales en la región ha propiciado la adopción de visiones más optimistas sobre la actividad y la capacidad de las audiencias para negociar los significados ideológicos incorporados en los mensajes comunicacionales (González, 1996;Jacks, 1993;La Pastina, 2007;Lozano, 2003;Martín Barbero, 1987;Saintout, 1998) y sobre la presencia de mediaciones sociales y culturales que actúan como filtros entre los contenidos ideológicos de los medios y los individuos (Martín Barbero, 2006;Orozco, 1991). La investigación empírica sobre la recepción de cine y las lecturas específi-cas de filmes que puedan documentar la asumida actividad de las audiencias, sin embargo, es casi inexistente.…”

“…La investigación empírica sobre la recepción de cine y las lecturas específi-cas de filmes que puedan documentar la asumida actividad de las audiencias, sin embargo, es casi inexistente. Los pocos estudios empíricos que se enfocan en la descodificación y apropiación de contenidos mediáticos por diferentes tipos de públicos se han enfocado en los programas televisivos, centrados no en las lecturas ideológicas de dichos programas (para una revisión integral de la investigación latinoamericana de audiencias televisivas véase Lozano y Frankenberg, 2009) sino en otros aspectos, como la integración de la televisión en la vida cotidiana de las audiencias (González, 1998;González, 2007;Guadarrama, 1999;Huerta, 2004, La Pastina, 2007Yarto y Lozano, 2004;Tufte, 2000;Uribe, 1994;Vega, 2005) o, por ejemplo, en las mediaciones ejercidas por las madres en la recepción televisiva de sus hijos (Orozco, 1992).…”

Transnational Feminism and Communication Studies

“…A final and representative area of transnational feminist media scholarship that should also be mentioned is audience research-in particular how transnational practices of media consumption invite us to rethink 264 R. Shome notions such as "audience," "reception," and "spectatorship" (Durham, 2004;Ganguly, 1992;LaPastina, 2004;Maira, 2000Maira, , 2002Moorti, 2000;Parameswaran, 2003b;Sreberny, 2001;Valdivia, 2000Valdivia, , 2003Zacharias, 2003, among others). Influenced by trends in post-colonial theory and transnational cultural studies, in which the very notion of "the people" as a homogenous stable group, rooted firmly in a singular ethnicity, geography, nation, or imagination, has been widely challenged, transnational feminist scholars invite us to recognize how contemporary conditions of mobilities and immobilities, cultural flows and stasis, produce new hybrid spaces (and practices) of consumption that productively throw into crisis any notion of the audience as being a culturally stable and predictable object.…”

Audience Ethnographies: A Media Engagement Approach

“…It also underscores the questioning, by a large number of women, of traditional norms that limited women's sexuality but allowed men to retain their sexual freedom, even after marriage (La Pastina, 2004b). The subplot of land reform and political integrity included in the narrative clearly touched the local reality.…”