“…Подчеркивается необычайная привлекательность «Исповеди» для исследовател ей. Это текст, «соблазняющий интерпретатора» в аспектах его красоты как художественного произведения; феноменологичности описания душевных движений, телесных влечений, впечатлений и чувств; завораживающего переплетения четырех тем: тайна и исповедь, аскетизм и эротизм, принуждение и свобода, время и вечность; уникальной передачи «чувствования Бога в себе» и восхищения творениями Бога (Burrus et al, 2010).…”
Section: еб старовойтенко герменевтика я-неизвестного в «исповеди» ав...unclassified
Статья посвящена мало исследованной в психологии личности проблеме Я-неизвестного. Автор обращается к «Исповеди» Аврелия Августина как источнику психологического знания о Я-неизвестном, обосновывает новые возможности данного текста для изучения личности. В исследовании Я-неизвестного применяется персонологическая методология, предполагающая единство референций к тексту культуры и его герменевтическому анализу, к теоретическому психологическому знанию о личности и к индивидуальному опыту самопознания, имеющему всечеловеческую ценность. Разработана и использована концептуальная модель герменевтики Я-неизвестного в тексте «Исповеди». С помощью данной модели осуществлены экспликация, анализ и синтез самовысказываний Августина, касающихся незнаемого Я. Представлена авторская рефлексивно-герменевтическая модель Я-неизвестного Аврелия Августина. Для обоснования научной новизны исследования рассмотрены основные направления изучения «Исповеди» в современных научных контекстах: философском, культурологическом, психологическом. В результате исследования получены новые герменевтические данные, указывающие на значительный вес темы Я-неизвестного в тексте «Исповеди»; на осмысление Августином незнания себя в различных областях внешней и внутренней жизни, в отношениях к себе, к другим и к высокозначимому Другому; на психологически утонченную феноменологию проживания Августином неизвестности себя; на многообразие ипостасей и структурных образующих Я, представляющих для Августина предметы, «фокусы» незнания; на индивидуальную и культурную ценность самопознания, осуществляемого в непрерывном рефлексивном диалоге с Богом как Другим; на глубину и интимность обращения Августина к Богу в качестве Ты как условие открытия неизвестности себя; на отношение Августина к Ты, полагаемому в качестве источника преодоления незнания себя и обновления самотождества Я; на достижение откровений о себе в вопрошании, мольбе и покаянии перед Ты; на такое богатство и предел самотождества и такое «самозавершение» в самопознании, при которых Я может «наполниться» и «слиться» с высшим Другим.
“…Подчеркивается необычайная привлекательность «Исповеди» для исследователей. Это текст, «соблазняющий интерпретатора» в аспектах его красоты как художественного произведения; феноменологичности описания душевных движений, телесных влечений, впечатлений и чувств; завораживающего переплетения четырех тем: тайна и исповедь, аскетизм и эротизм, принуждение и свобода, время и вечность; уникальной передачи «чувствования Бога в себе» и восхищения творениями Бога (Burrus et al, 2010).…”
Section: еб старовойтенко герменевтика я-неизвестного в «исповеди» ав...unclassified
Статья посвящена мало исследованной в психологии личности проблеме Я-неизвестного. Автор обращается к «Исповеди» Аврелия Августина как источнику психологического знания о Я-неизвестном, обосновывает новые возможности данного текста для изучения личности. В исследовании Я-неизвестного применяется персонологическая методология, предполагающая единство референций к тексту культуры и его герменевтическому анализу, к теоретическому психологическому знанию о личности и к индивидуальному опыту самопознания, имеющему всечеловеческую ценность. Разработана и использована концептуальная модель герменевтики Я-неизвестного в тексте «Исповеди». С помощью данной модели осуществлены экспликация, анализ и синтез самовысказываний Августина, касающихся незнаемого Я. Представлена авторская рефлексивно-герменевтическая модель Я-неизвестного Аврелия Августина. Для обоснования научной новизны исследования рассмотрены основные направления изучения «Исповеди» в современных научных контекстах: философском, культурологическом, психологическом. В результате исследования получены новые герменевтические данные, указывающие на значительный вес темы Я-неизвестного в тексте «Исповеди»; на осмысление Августином незнания себя в различных областях внешней и внутренней жизни, в отношениях к себе, к другим и к высокозначимому Другому; на психологически утонченную феноменологию проживания Августином неизвестности себя; на многообразие ипостасей и структурных образующих Я, представляющих для Августина предметы, «фокусы» незнания; на индивидуальную и культурную ценность самопознания, осуществляемого в непрерывном рефлексивном диалоге с Богом как Другим; на глубину и интимность обращения Августина к Богу в качестве Ты как условие открытия неизвестности себя; на отношение Августина к Ты, полагаемому в качестве источника преодоления незнания себя и обновления самотождества Я; на достижение откровений о себе в вопрошании, мольбе и покаянии перед Ты; на такое богатство и предел самотождества и такое «самозавершение» в самопознании, при которых Я может «наполниться» и «слиться» с высшим Другим.
“…Put otherwise, is every absence or gap in a text as subtle and complex as the Confessions not potentially a lure or incitement, overflowing with possibility, every attempt at domination an opportunity to assert oneself in turn? (Burrus, Jordan, and MacKendrick , 7)…”
Section: Love (That Is) Desirementioning
confidence: 99%
“…Burrus, Jordan, and MacKendrick push toward a notion of relationality in the way in which Augustine writes of lust: “He prefers to convert lust into love, to promise fornications while in fact delivering friendships. Yet the translation of lust into love—the effective switching of the bait—only serves to erode the distinction between lust and love—to remind us of the lust secreted within love” (Burrus, Jordan, and MacKendrick , 18). For Augustine, concupiscent desire is the expression of love for the beautiful things of the world (the things that God made, according to the “Late have I loved you” passage cited above), for bodily things, yes, but really for all the physical, external things.…”
Section: Love (That Is) Desirementioning
confidence: 99%
“…Burrus, Jordan, and MacKendrick turn to her again and again. In “Secrets and Lies,” Burrus discusses Lady Continence as not an actual woman but a “card‐carrying female figure ” and connects Augustine's choice of her with his choice of Wisdom and Scripture (Burrus, Jordan, and MacKendrick , 23). In “The Word, His Body,” Jordan emphasizes her facelessness and bodilessness (54).…”
Theories concerning love in the West tend to be bound by the problematic constraints of patriarchal conceptions of what counts ontologically as “true” or “universal” love. It seems that feminist love studies must choose between shining light on these constraints or bursting through them. In this article I give a feminist analysis of Augustine of Hippo's theory of love through a philosophical, psychological, and theological reading of his complicated relationships with women. I argue that, given the “embodied” nature of his many loves throughout his life, there is room in Augustine's account of love for a gendered reading of love that is unconstrained by patriarchal notions concerning which gender is capable of which kind of love. Augustine's theory of love is one that is not coldly universal but bodied and personal; indeed, although it is founded inside patriarchal historical constructions, it is capable of bursting out of these constraints and suggesting an egalitarian, nongendered view of love.
“…6 Virginia Burrus, Mark Jordan, and Karmen MacKendrick posit that Augustine employed rhetoric and philosophy 'in order to seduce.' 7 Augustine himself recalls that when he first sought out Bishop Ambrose's sermons in Milan, the young Manichee did so not on account of the bishop's 'subject matter' but in order to acquire Ambrose's 'rhetorical technique,' his power of persuasion. 8 Nevertheless, against his very intentions Augustine finds himself seduced, unable to disentangle Ambrose's oratorical form from the religious content the bishop preached: 'While I opened my heart in noting the eloquence with which he spoke, there also entered no less the truth which he affirmed, though only gradually.'…”
Section: Introduction: Repurposing Rhetoric To New (Pastoral) 'Ends'mentioning
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
