Sanctioned identities: Legal constructions of modern personhood

Collier, Jane F.; Maurer, Bill; Suárez-Navaz, Liliana

doi:10.1080/1070289x.1997.9962524

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“…2 Cf. Collier, Maurer y Suárez 1995, Suárez 1999, Suárez 2005, para un análisis detallado sobre las premisas del modelo de ciudadanía en relación a la aparente dicotomía igualdad-diferencia en relación a los procesos migratorios y las políticas identitarias inscritas en el modelo de ciudadanía.…”

Section: Notasunclassified

Reflexiones etnográficas sobre la «ciudadanía transnacional». Prácticas políticas de andinos en el sur de Europa

Navaz¹

2010

Arbor

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INTRODUCCIÓN: CIUDADANÍA EN CAMPOS MIGRATORIOS TRANSNACIONALESLa ciudadanía como modelo político dominante de pertenencia y titularidad de derechos se muestra insuficiente para el gobierno de la movilidad. Las premisas de la ciudadanía están arraigadas en un paradigma territorial y sedentario y una lógica teleológica y estatista de la política y el gobierno. En la era actual el modo de producción capitalista ha profundizado su dimensión internacional hasta límites no previstos por los regímenes de ordenación política y la gestión de las economías nacionales. Si bien es cierto que numerosas transformaciones han venido creando nuevos espacios políticos a nivel internacional y supranacional, la dimensión del gobierno transnacional en los procesos migratorios apenas comienza a explorarse.En este trabajo realizamos una incursión etnográfica en las prácticas y estrategias que los migrantes ponen en marcha en destino y en origen para, desde el desplazamiento, redefinir su posición en relación a las nociones de pertenencia y titularidad de derechos proyectadas por las sociedades involucradas 1 . Nos centraremos en el estudio de caso de una comuna de origen quechua situada en los alrededores de Quito, denominada con el seudónimo de Jatum Pamba. La elección de esta comuna responde al RESUMEN:Este trabajo explora desde una perspectiva etnográfica las prácticas políticas de migrantes en una esfera pública transnacional, en base a un estudio de caso de ecuatorianos andinos en España. Enfatiza las interconexiones que se producen entre el impacto del asentamiento de los inmigrantes en Madrid y sus esfuerzos por mantener una presencia socioeconómica y política activa en su comunidad de origen, analizando el modo en el que las nuevas prácticas de ciudadanía transnacional se configuran en la actual era neoliberal. Se propone la categoría de campo migratorio transnacional en el sentido bourdieuano para profundizar cómo el territorio, la identidad y la residencia se redefinen en una nueva cartografía de inclusión y exclusión de los derechos y deberes de ciudadanía a través de las fronteras. Se ofrecen algunos resultados empíricos que ilustran las nuevas estructuras de estratificación tanto en el país de origen como en el de destino construidas a través de estas nuevas prácticas políticas transnacionales. Estos hallazgos se vinculan a algunos debates teóricos claves alrededor de las nuevas propuestas de ciudadanía transnacional.

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Section: Notasunclassified

Reflexiones etnográficas sobre la «ciudadanía transnacional». Prácticas políticas de andinos en el sur de Europa

Navaz¹

2010

Arbor

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“…Regarding ways that race is implicit within citizenship and immigration categories, see Calavita 2000, Collier et al 1995, Coutin 2003b, Goldberg 1997, Haney-L6pez 1996, Pred 2000, andYngvesson and Mahoney 2000 6. Although adoption may appear to be about kinship and immigration to be about citizenship, in fact, family relations are key to-and disrupted by-both of these processes.…”

Section: Susan Coutin Did Research Between 2000 and 2002 In Losmentioning

confidence: 99%

Backed by papers: Undoing persons, histories, and return

Yngvesson¹

2006

American Ethnologist

120

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Deportations of long‐term U.S. residents to El Salvador and roots trips that Swedish transnational adoptees make to their countries of birth attempt to reconnect individuals to their origins. As they (re)connect, however, such journeys dismantle, reconfiguring the original departure—emigration or adoption—in ways that can destabilize current, future, and past selves and the national and familial belongings in which these selves are embedded. By examining the paths and disjunctures that journeys “back” entail, we consider the significance of “return” for the production of legal knowledge.

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“…Kinship was seen as the space capitalism supposedly does not penetrate, as capitalist work discipline leaves us "free" to discover our true selves only at "home" among our loved ones. 60 At the same time that law concocts kin as a space of resistance to and freedom from the state and the market, law also imagines families as requiring regulation (at 111) lest social disorder or individual pathology take root in "bad families." Kinship emerges as a key site of the regulation of individuals and populations (and a central component of Foucault's biopower, as noted above) at the same time that it becomes central to people's self-perceptions and identities, a site of resistance, and the stuff of substantive equality against which formal legal equality is measured.…”

Section: On Ethnicity Race and Nature: Substantive And Formal Ementioning

confidence: 99%

From Caliban to CARICOM: Encountering Legality in the Caribbean

Maurer¹

1995

Law soc. inq.

Self Cite

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Until recently, research in sociolegal studies has tended to ignore the Caribbean region. Sociolegal scholars may have assumed that the Caribbean, like other places outside the United States, more properly deserved the attention of anthropologists than themselves-after all, "they" have "custom" while "we" have "law."l Or, assuming that the colonial project represented an encounter between competing legal systems, sociolegal scholars may have left such studies to anthropologists interested in legal pluralism.* Caribbeanist anthropologists, who have tended to neglect legal processes in the region, may have assumed that the effects of law in Caribbean societies were self-evident: that slave era law helped maintain the plantation system, that indenture law ensured a pliant labor force after slavery ended, and that law in the colonial and decolonizing Caribbean simply did what its ideology claims it does by mediating disputes, administering Bill Maurer is a lecturer in anthropology at Stanford University. The author thanks Jane Collier, Robin Balliger, and Elizabeth Mem for their helpful comments and suggestions on earlier drafts. He takes full responsibility for any errors or inconsistencies that remain in spite of their patient and careful readings. He also thanks George Collier and Amy Burce for conversations that helped him develop some of the points made in section 11.

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Sanctioned identities: Legal constructions of modern personhood

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Reflexiones etnográficas sobre la «ciudadanía transnacional». Prácticas políticas de andinos en el sur de Europa

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From Caliban to CARICOM: Encountering Legality in the Caribbean

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